После этого появлялся Пифагор и спокойно заявлял, что юноша, выдержавший так плохо испытание в самообладании, не может оставаться в школе, о которой он такого нелестного мнения. Изгнанный уходил пристыженным и иногда делался опасным врагом для ордена, как тот знаменитый Килон, который позднее вызвал мятеж против пифагорейцев и привел их к роковой катастрофе.
Те же юноши, которые выдерживали нападки с твердостью, которые на дерзкие вызовы отвечали разумно и с присутствием духа, заявляя, что они готовы сто раз подвергнуться испытаниям, если это даст им хотя бы малую частицу мудрости, торжественно объявлялись вступившими в школу и принимали полные энтузиазма поздравления от остальных сотоварищей.
Далее начиналось учение.
«Ваше собственное существо, ваша душа, не представляет ли из себя микрокосм, малую Вселенную? Она полна бурь и несогласий. И задача в том, чтобы осуществить в ней единство гармонии. И лишь тогда Бог проникнет в ваше сознание, и лишь тогда вы разделите его власть и создадите из вашей воли жертвенник очага, алтарь Весты и трон Юпитера!»
Бог, Неразделимая Сущность, имеет своим числом Единицу, которая содержит в себе бесконечность, именем — имя Отца, Создателя, или Вечно Мужское, знаком — живой огонь, символ Духа, в котором сущность всего. Вот первое из всех начал.
Но божественные способности подобны мистическому Лотосу, появляющемуся перед египетским посвященным, распростертым в своей гробнице, из темноты ночной. Вначале это — лишь блестящая точка, затем она раскрывается подобно цветку и пламенная сердцевина распускается подобно светящейся розе о тысяче лепестков.
Пифагор говорил, что великая Монада действует посредством творческой Диады. С момента проявления Бог двойствен: неразделимая сущность и разделимая субстанция; начало мужеское, активное, животворящее и начало женское, пассивное, или пластическая живая материя. Диада представляет, таким образом, слияние Вечно Мужественного и Вечно Женственного в Боге, два основных Божественных свойства. Орфей поэтически выразил эту мысль в стихе: «Юпитер одновременно и Супруг и Божественная Супруга». Все системы политеизма исповедовали интуитивно эту идею, изображая Божество то в мужском образе, то в женском.
И эта Природа, вечная, одушевленная, эта великая Супруга Бога — не только та земная природа, которую мы видим, но и невидимая небесная природа, недоступная нашему плотскому зрению, Мировая Душа, первозданный Свет, поочередно Майя, Изида или Кибела, которая, вибрируя под божественным воздействием, содержит в себе сущность всех душ, идеальные типы всех существ. Она же и Деметра, Земля, проникнутая жизнью, со всеми заключенными в ней телами, в которые воплощаются все эти души. Она же и Женщина, подруга Мужчины.
В человечестве женщина представляет собою Природу, и совершенным подобием Бога является не человек, но мужчина и женщина. Отсюда их непреодолимое, могучее и роковое влечение друг к другу; отсюда и упоение любовью, в котором пульсирует мечта бесконечного творчества и темное предчувствие, что Вечно Мужественное и Вечно Женственное достигнут совершенного слияния лишь в недрах Бога.
«Отдадим же честь женщине на земле и на небесах, — говорил Пифагор вместе со всеми древними посвященными. — Она дает нам понимание Великой Женщины — Природы. Да будет она ее освещенным образом и да поможет она нам постепенно подняться до Великой Души, которая зарождает, сохраняет и обновляет; до божественной Кибелы, которая в своей светотканой мантии влачит за собою бесчисленные сонмы душ».
Проявленный мир — тройствен, ибо как человек состоит из трех различных элементов, сплавленных вместе, — из тела, души и духа, так же и Вселенная делится на три концентрические сферы: мир естественный, мир человеческий и мир божественный. Таким образом, Триада, или закон троичности, есть образующий закон вещей и истинный ключ жизни. Ибо он снова и снова встречается на всех ступенях лестницы жизни: начиная с органической клетки, он проходит через физический строй животного тела, через всю деятельность кровеносных сосудов и спинномозговой системы до сверхфизической организации человека, Вселенной и самого Бога включительно.
Ключ этот раскрывает, как бы по волшебству, перед изумленным разумом внутреннее строение Вселенной; он же указывает и на бесконечные соотношения между макрокосмом и микрокосмом. Закон этот действует подобно свету, который, проходя через предметы, делает их прозрачными и заставляет все миры, и малые и великие, светиться подобно волшебным фонарям.
Различие, которое мы видим в людях, происходит или от первоначальной сущности индивидов, или же от ступени достигнутой ими духовной эволюции. С этой последней точки зрения всех людей можно распределить на четыре класса, которые заключают в себе все бесчисленные подразделения и отличия.
I. У огромного большинства людей воля вызывается преимущественно телесными потребностями. Их можно назвать действующими по инстинкту. Они способны не только на физические работы, но и на творческую деятельность разума в пределах физического мира, в области торговли и промышленности и всякой практической деятельности.
II. На второй ступени человеческого развития воля, а следовательно, и сознание сосредоточены в душевном мире, т. е. в области чувствования, воздействующего на интеллект. Люди этой категории действуют под влиянием воодушевления или страсти. По своему темпераменту они способны стать воинами, артистами или поэтами. Большинство литераторов и ученых принадлежит к этому разряду. Ибо они живут в условных идеях, направляемых страстями или ограниченных узким кругозором, и не поднимаются до чистой Идеи, до всеобъемлющего миропонимания.
III. Третий, несравненно более редкий разряд людей, воля которых сосредоточивается главным образом в чистом разуме, освобожденном от влияния страстей и от границ материи, что и придает понятиям этих людей характер всеобъемлющий. Это — люди, действующие под влиянием интеллекта. Из их рядов выходят общественные деятели, поэты высшего разряда и в особенности истинные философы и мудрецы — те, которые, по Пифагору и Платону, должны бы управлять человечеством. В этих людях страсть не погасла, так как без нее ничто не совершается на Земле и она представляет собой силу огня или электричества в нравственном мире. Но страсти у них служат разуму, между тем как в предшествующей категории разум бывает, по большей части, слугой страстей.
IV. Самый высший человеческий идеал осуществляется в четвертом разряде, где к господству разума над душой и над инстинктом присоединяется господство воли над всем существом человека. Покорив всю свою природу и овладев всеми своими способностями, человек приобретает великое могущество. Благодаря могучей силе сосредоточения воля такого победившего человека, действуя на других, приобретает почти безграничную власть. Такие люди носили разные имена в истории. Это адепты, великие посвященные, высшие гении, которые содействовали преображению человечества. Они рождаются так редко, что их можно сосчитать в истории человечества.
Пифагор прожил 30 лет в Кротоне. За это время он достиг такого влияния, что все считавшие его полубогом имели на это право. Власть его над людьми была безгранична, ни один философ не достигал ничего подобного. Влияние его распространялось не только на Кротонскую школу и ее разветвления в других городах Итальянского побережья, но и на политику всех ближайших государств.
Пифагор был реформатором в полном смысле этого слова. То, что ему удалось осуществить на короткое время, осталось мечтой всех посвященных, имевших соприкосновение с политикой, — ввести начало посвящения и соответствующих экзаменов для правителей государства, соединив в этом высшем синтезе и выборное демократическое начало, и управление общественными делами, представленное наиболее умными и добродетельными.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал.
