нерадивые по жизни: то посему праведники усвояют себе грехи их, и почитают оные за свои собственные по общению и одной любви и вере с ними *).
*) Некто из толковников: Мы не должны почитать это сказанным преувеличенно; ибо во многом согрешаем и по незнанию. При том и одно действие разделяется на многие грехи; почему убиение Авеля вменилось Каину в семь грехов, а Ламеху—в семьдесят раз по седми. Посему грехи наши на испытании от Судии точь в точь могут превзойти число волос на голове. Кирилл: Это слово предвозвещает многоразличное и всякого рода скопление неприятностей, которые испытала на самом деле Христова церковь. Ориген наши (душев.) бедствия умножаются нечувствительно, а когда их стало много, мы, лишаясь здорового рассуждения, бываем оставлены сердцем (в изд. Своде).
И сердце мое остави мя. По-видимому я, говорит,-—церковь Твоя, Господи, потеряла и самое сердце свое; поелику, изнемогши от искушений, не имею силы дерзновения на что либо: ибо сердце бывает дерзновенно и дает человеку смелость.
14. Благоволи, Господи, избавити мя; Господи во еже помощи ми вонми. От вышесказанных бедствий благоволи, говорит, Господи, избавить меня и обрати тщательное внимание на помощь мне*).
*) Внемли, говорит, мне, не просто, но, чтобы помочь мне. Ибо если с другою целью праведный Господь посмотрит на человека грешного, он тотчас, наказываясь Его воззрением, погибает—(слова Никиты).
15. Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущие душу мою изъяти ю. Пусть, говорит, подвергнутся стыду и сраму—вместе и тому и другому, стыду, потерпев поражение от моего терпения, то есть, Твоей церкви, Господи, а сраму, видя в нас—христианах непобедимую силу и помощь Твою. Кто? Те, говорит, правители, которые ищут, как бы взять душу у тел наших посредством казни всякого рода. Или—вместе—означает все таковые да постыдятся вместе.
Да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая. Пусть, говорит, возвратятся без действия и успеха, не победив моего мужества все недоброжелатели мои как люди, так и демоны, и пусть стыдятся безуспешности своей. А составляя разнообразные проклятия врагам, церковь выражает оными скорбь и болезнь свою.
16. Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже. О восклицании «благоже, благоже» мы сказали в другом месте, что оно выражает посмеяние, о чем смотри 34-го псалма 21-й ст., где сказано, хорошо, хорошо, видели глаза наши *).
*) Слова Оригена: Хочет, чтобы все были безгрешны, а в противном случае постыдились в злых своих делах, говорящие гордо: хорошо, хорошо! А Акила поставил еврейское восклицание говорящее—аа, aa! оно есть выражение скорби недавно побежденных (в изд. Своде).
17. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе, вcu ищущии Тебе, Господи. Это— да возрадуются—можешь, читатель, принимать, если угодно в значении одном и том же, а если не угодно, то различие в них найдешь во 2-м стихе 9-го псалма, то есть в словах: возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, где сказано, что радость есть высшая степень веселия. Сказал—о Тебе вместо—о вере в Тебя (да возвеселятся ищущие Тебя, Господи).
И да рекут выну: да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. Те, говорит, которые любят спасение от Тебя, пусть величают Тебя, Господи, всегда. Или спасением называет вочеловечение Христово, как сделавшееся спасительным для погибавших людей. Итак, сии то, говорит, удостоившиеся получить Твою помощь, пусть скажут: да возвеличится Господь, то есть, да будет Господь велик пред глазами
18. Аз же нищ есм и убог. Это сказывается от лица каждого христианина: каждый христианин нищ, потому что оставил все имения свои ради Христа, беден, потому что трудится и снискивает нужное ко спасению его; сверх того он нищ и потому, что лишен имения своего, а беден, поелику бедствует, то есть трудится и болезнует в заповедях Христовых и добродетелях *).
*) Слова Великого Василия: Нищ тот, кто из богатства дошел до недостатка, как оказано о Господе, что Он, будучи богат, стал нищим для нас; а беден, кто был в недостатках и прежде и при таком обстоятельстве управлялся благоугодно Господу. Давид признает себя нищим и бедным, быть может говоря сие от лица Христа, как называющегося нищим, согласно с сими словами: будучи богат обнищал для нас, а—нищим, поскольку Он был, как думали, сын не богатого отца, по плоти, но плотника. Впрочем, быть может и о себе (говорит) потому что, по примеру Иова, он умел не собирать себе и не пристращаться к своему богатству, но распоряжаться во всем, по воле Божией. Кирилл: Древний Израиль называет себя нищим, и бедным и просит, чтобы не замедлило предсказанное о нем спасение. Евсевия: Нищим называет по причинен потери своего богатства, а бедным—по снисканию продовольствия с трудом (в замеч. Кордерия 34, псал. в издан. Своде). Смотри и замеч. на слова: Я нищ и болезнен, в 68-м псалме.
Господь попечется о мне. Господь, говорить, попечется о мне, потому что я прибегал к Нему одному, Он и не презрит уповающего на Него.
Помощнике мой и защититель мой ecu Ты, Боже мой, не закосни. Ты, говорит, Боже мой, не замедли своею помощью мне. Впрочем я, согласно с Феодоритом, полагаю в сих словах и другую более глубокую мысль: прилагая вышесказанные слова—я нищ и беден—к пророку Давиду, думаю, что сей блаженный, предвидя имевшее излиться на христиан богатство духовных дарований, пожелал и сам иметь оное, но поелику он жил задолго до дней и времен христиан и не мог достигнуть желаемого, то посему, скорбя и оплакивая сие лишение свое, он сказал: я нищ и беден, как не получивший сего духовного богатства; впрочем Бог попечется о мне, чтоб и я мог участвовать в этом духовном богатстве и славе, которую имели получить после христиане. Где ж участвовать? В царствии небесном; а что это истина, о том свидетельствует Господь так: Многие пророки и праведники желали увидать, что вы видите, и не видели, и слышать, что слышите, и не слышали (Матф.13, 17). О таковом—то желании своем просит Давид Сына Божия не замедлить прийти и сделаться человеком.
