И дние исполпени обрящутся в них. Исполнены они как в меру жизни, так и добродетельными делами. Смысл же здесь тот, что они состарились, или что угодили Богу. Можно понимать эти слова и по отношении ко врагам, что дни их найдены будут в них исполненными зла, так что ничего не будет недоставать для лукавства их.
11. И реша: како уведе Бог? Более малодушные и менее благоразумные в народе, видя такие действия, говорили: как знает это Бог и терпит? Конечно не знает.
И аще есть разум (знание) в Вышнем? Подразумевается слово: исследовали. Знание же—совершающихся явлений.
12. Се сии грешницы и гобзующии (изобилующие) в век, удержаша богатство. Так, размышляя, они говорили в себе: вот эти Вавилоняне суть грешники, и однако изобилуют в настоящем веке и обладают богатствами. В век сказано вместо: долгое время. Подобным образом и пророк Иеремия взывал к Богу: «что, говорит, яко путь нечестивых спеется? угобзишася вси творящии беззаконие? Насадил еси их, и укоренишася» (Иep.12.2).
13. И рех: еда (убо) всуе оправдих сердце мое. И я сам, говорит, который был великодушнее и благоразумнее, смущаясь помыслами, говорил сам в себе: неужели напрасно удалил я сердце свое от всякой неправды?
И умых в неповинных руце мои. И снова говорил: неужели я напрасно умывал руки мои среди невинных мужей? А что означают эти слова, мы сказали при объяснении псалма 25-го. Для полноты же смысла в этом и следующих стихах нужно подразумевать: неужели напрасно? Ибо и эти слова следует читать с сомнением.
14. И бых язвен весь день. Каждый день я изнурял себя постом, бодрствованием и другими этого рода подвигами ради добродетели.
И обличение мое на утренних. Обличение мое, которое я делаю сам себе при наступлении утра. Ибо я имею обыкновение обличать сам себя, сделавши что либо противное Богу и недостойное обращения с Ним.
15. Аще глаголах: повем тако: се роду сынов твоих преступих. Когда я говорил сам в себе, что скажу и другим то, что я думал, именно: не напрасно ли я сохранил от неправды свое сердце? и т. д., то вот я рассудил, что бесполезно, вредно и подает народу Божию повод к соблазну, ибо Израильский народ есть племя сынов Божиих, как назвал его и сам Бог: первенец Мой Израиль (Исх. 4, 22); также: Я родил сынов и возвысил их (Ис.1, 2). Иначе, сыны Божии суть те, которые знают Создателя Бога и хранят заповеди Его. В некоторых списках находится: ??????????? (ты не был согласен). Но можно понимать и так, что первая часть стиха изъясняется по нашему изъяснении, а вторая так: то Ты, Господи, по сему моему рассуждении преступил условия, данные Тобою народу Израильскому, то есть, обещания, данные Аврааму и другим предкам нашим касательно земли обетованной и всего иудейского племени, то есть о том, что мы постоянно будем жить в сей земле и сделаемся великими и знаменитыми; так как: ???????? значит—преступаю договоры *).
*) И великий Афанасий: Читая изъясняет сие место так: Так, говорит, я рассуждал в самом себе, что если я сии возродившиеся во мне помыслы, т. е. не напрасно ли я очищал правдою сердце мое, возвещу другим, то я буду для них виновником всякого соблазна. А сим поступком я преступлю и нарушу условия твоих сынов (т.е. праведных мужей), состояния в том, чтобы не подавать другим соблазна.
16. И непщевах разумети (и я предполагал, что уразумею): сие труд есть предо мною (но это трудно для меня).
17. Дондеже вниду во святило Божие. Я, говорит, надеялся уразуметь или постигнуть вышеупомянутый недоумения мои, то есть, не напрасно ли я упражнял сердце мое в правде, но разумение этого, то есть, разрешение недоумения моего составляло для меня великий труд и препятствие к разумению, доколе не войду в Иерусалимский храм, который здесь называет святилищем, потому что в нем освящался народ. Итак, по достижении первого благоденствия, я пойму, что я не напрасно упражнял сердце мое в правде и не тщетно очищал себя от всякого греха, но с пользою и великим успехом.
И разумею в последняя их. Очевидно это пророчество, потому что бывший в порабощении иудейский народ, по словам сего псалма, говорит, что я узнаю и разрешу себе свои недоумия из того конца, который постигнет грешных Вавилонян, то есть, когда придет конец их благополучию и житию их; потому что царь Кир, победив в последствии Вавилонян, Израильский народ возвратил в Иерусалим, а Вавилонян совершенно поработил. В высшем смысле, по изъяснении Афанасия, под святилищем Божиим должно разуметь будущий суд, который воздаст, то есть, назначит каждому то, что соответствуете его достоинству. Ибо освящаю, значит: отделяю: тогда в день суда малодушные узнают, сколь велико благо добродетель и сколь велико зло грех *).
*) Вот слова Афанасия: Имея, говорит, в мысли, как бы постичь столь глубокие суды Божии, я ввергнул себя в труд, так как они не исследованы; впрочем я нашел для себя время к познании сего, это время суда, когда воздашь каждому по делам его. И Феодора: Труд для человека—познать тайны Божии, как говорит и Исаия: кто уразумел ум Господа? Или кто советником Ему был (Ис.40.13)? впрочем мы не навсегда остаемся в неведении: но здесь из законов естественных и слов священных Писаний можем узнать конец всякого злого. А когда войдем во святилище Божиe, то есть будущий суд, так как он составляет собственно святилище, в котором одна святость добродетелей будет иметь дерзновение; почему и Павел говорит: стремитесь к миру и святости, без которой никто не увидит Господа, тогда вернее постигнем то, что наконец постигнет изобилующих, и самым опытом дознаем правду Божию, которою Он судит и оправдывает наши дела.
18. Обаче за льщения их положил ecu им злая. Отсели Давид начинает довольно ясно пророчествовать об истреблении Вавилонян: Ты, говорит, Господи, приготовил им, (ибо это означает здесь глагол: положил) за их коварства, злоключения и скорби, где союз: обаче, кажется, поставлен излишне по свойству еврейского языка; Симмах вместо: обаче, перевел: истинно.
Низложил ecu я, внегда разгордешася. За то, говорит, что Вавилоняне возносились богатством и всяким благополучием, Ты, Господи, низринул их с высоты благоденствия их.
19. Како быша в запустение; внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое. Давид, предвидя разорение Вавилонян, удивляется нечаянной перемене с ними; ибо слово: внезапно, означает: нечаянно, а слово: исчезли, есть изъяснение слова: погибли, или и оба сии глаголы означают одно и то же, так что удвоением сим Давид выражает чрезмерную радость, дознанную им по случаю погибели Вавилонян.
20. Яко соние востающаго. Благополучие, говорит, Вавилонян показалось неким сновидением, потому что как, увидев кто либо во сне какое-нибудь приятное, или вожделенное мечтание, потом, пробудившись, недоволен бывает тем, что его услаждение оным оказалось тщетным и ложным; так и Вавилоняне, по миновании благополучия их, будут думать, что пустое и ложное было их счастье. Такова человеческая роскошь, слава и благоденствие; они подобны сновидениям по причине непостоянства и скорого изменения их *).
*) Некто другой говорит: Все подобия Божественного Писания ясны, а особенно сие, сравнивающее мнимое счастье с сонною мечтою, которая оканчивается со сном, хотя и казалось кому либо, что он имеет нечто в руках; ибо таково сновидение представляющееся в душе на краткое время. Но когда спящего кто либо нечаянно разбудит, все разрушается и ничего нет вещественного, остается только память того, что будто видел: так, говорит, будет и с счастьем их, имеющим только вид и вдруг погибающим, потому что оно не имеет никакого остатка действительности. Слова Феодорита: Прилично благоденствие их уподобил сновидению, ибо зрелище настоящей жизни ничем не различается от сновидения. Святого Афанасия: Возношение их обратится, говорить, в падение, и таким образом бывшее у них богатство будет почитаемо за неимеющее ничего действительного и слабейшее всякой тени образы тех, которые видят сонные грезы. Ибо, по словам безыменного, не всегда все окончили жизнь при своем богатстве и роскоши и славе; но, как только вознеслись, Ты низложил их, ибо по мере возвышения их по причине богатства и гордости, они будут низведены и унижены, так что несчастье их будет для них тем ужаснее. Притом пророк удивляется здесь внезапной перемене неправедно благоденствующих, как те, которые прежде строили великие дома,
