поставленному выше всего видимого существа, каков человек, приносить дар хвалы менее всей твари; она каждый день и час воссылает славословие Владыке, ибо небеса, говорит, поведают славу Божию день и ночь возвещает познание, а равно и солнце и месяц и разнообразный лик звезд и благочиние прочих; а тот, кто свойствами своими превосходит всех их, того не делает, но еще напротив того такую ведет жизнь, которая бывает причиною злословия против Творца его: какого же прощения такой достоин?
3. Велий Господь и хвален зело, и величию Его несть конца. Велик, восклицает, Господь, не только как производитель великих дел, т. е. как Творец великих дел и творений, но и как великодаровитый, т. е. поколику Он дал людям великие дары,— почему и за них Он весьма достохвален и славен. А если величию Его нет предела, то без сомнения и хвале и прославлению Его нет конца, как говорит божественный Златоуст. *)
*) Из слов Златословесного: Итак, поелику Владыка твой и велик по существу и по силе и по всякому совершенству, то посему будь и ты высок и освободись от житейских забот. Вознеси помышления выше низости настоящих дел. Не будь безумен и горд, но будь великодушен и благоразумен. Ибо гордый есть тот, кто хвастает малым, и презирает сослужителей; а высокого и великого духа тот, кто смирен в мыслях и за ничто считает пышности в сей жизни. Феодорита: Поелику Господь велик, а все чувственно великое бывает велико в широту, высоту и глубину, то прилично прибавил, что величию Его нет конца, чем показывает что Тот, которого должно воспевать и бестелесен и неописан. Нисского: Мы называем Бога великим не по чувственной величине, поелику Он, будучи бестелесен, не подлежит измерению и по началу, но называем великим по превосходству силы и чести, существа и действия; И как заповедь о любви к Нему больше всех заповедей считается не по важности и величине телесной, но по превосходству и по отношению ее к тому кто больше всех: так и сам любимый Бог несравненно превышает все творения свои, почему и весьма велик; и нельзя представить кого либо, кто бы действительно постиг величие Его. Ибо чем более кто-либо постигает величие Его, тем более усматривает себя весьма далеким от созерцания превосходства Его.
4. Род и род восхвалят дела Твоя. Род, говорит, настоящий и род будущий, т. е. каждый род будет хвалить дела Твои, Господи, где под делами разумеет произведенные в шесть дней творения, или так называет и чудеса, знамения и все удивительное, что производит Бог для каждого рода. *)
*) По словам Феодорита и Евсевия: Родом и родом называет род Иудейский и род языческий, из которых составилась Церковь Христова. Нисского: Имеющей ум так должен рассуждать, что сколько бы чего он не изобрел в честь и славу Божию, все это будет ниже величия оного и не прибавит ничего к Его славе: потому что Он всегда одинаков, воздают ли Ему честь, или нет. Человеческая природа приносит в дар одно произведение, воздавая одним только хотением предположенную ею благодарность, а сверх воли и действия произвольного и движения ничего нет в ее власти: и если хочет удивляться и какими либо похвалами почтить величие силы Божией, то она не самую природу его похваляет; ибо как может хвалить то, что для нее неизвестно? но прославляет нечто из того, что созерцает вне ее по отношении к ней. Ибо род и род, говорит, (а бытие и бытие) будут хвалить дела Твои, как такие, которые действительно созерцают в величии и красоте тварей виновника бытия их. Видишь ли и пророк исполняется удивлением чрез созерцание того, что вне Божеской природы относительно к ней? А сама она, как божественная и блаженная сила, остается для помышлений недоступною и незримою, оставив все и любопытство ума и силу разума и движение сердца и способность памятования гораздо далее, нежели как тела наши далеко отстоят от возможности осязать звезды. Итак, когда дойдет слово до того, что выше слова, тогда время молчания и непостижимость неизреченной оной силы сопровождается удивлением в тайне совести, так как и те, которые величают Бога, говорят не о Боге, а о делах Божиих, и дают слову своему полную свободу в изъяснении творений. А когда слово их дойдет до того, кто превыше всякой мысли, тогда они в словах своих употребляют такие выражения, которыми налагают (на нас) закон молчания о Нем. Так они говорят, что величию Его нет конца.
И силу Твою возвестят. Каждый, говорит, будет рассказывать о той силе, которую Ты, Господи, показал как в произведении твари, так и в совершении в различные времена чудес, как в благотворении добрым, так и в наказании, по Златоусту, злых. А родом здесь называет разумных и боголюбивых в каждом роде людей. Ибо сии-то восхваляют дела Божии во первых в самих себе, а потом возвещают о силе Его и другим.
5. Великолепие славы святыни Твоея возглаголют, и чудеса Твоя поведят.
6. И силу страшных Твоих (дел) рекут, и величие Твое поведят. Чудесами называет те дела Божии, которые произведены на благодеяние некоторым, как, например, при исходе евреев из Египта произведены были чудеса: огненный и облачный столп, разделение Чермного моря, появление крастелей, изведение воды из камня, манна и подобное сему; страшными же действиями Божиими называет чудеса, произведенные Богом для вразумления, как думает Феодорит, и наказания некоторых. *) Таковы были те десять казней, которые послал на египтян, и те, которые произвел над другими народами. И в другом значении: чудеса Божии, по словам Златоуста, суть изменения четырех времен года, плодородие садов, украшение лугов цветами, источники, источающие чистоту и годную к питью воду, приятно журчащие реки, тихиe дожди, напояющие жаждущую землю, земля, производящая различные травы, бесчисленные виды дерев, разнообразие плодов, прохладные и освежающие ветры и воздух, сияние солнца, луна, на подобие свечи, освещающая ночь, красоты звезд и все прочее, достойное удивления, как из одушевленных растений животных, так и неодушевленных. А страшны из дел Божиих суть молнии, громы, громовые удары (стрелы), моровые язвы, глады, снега, грады, зимние льды, летние жары и столько других страшных действий как в бездушных, так и в воодушевленных. Далее, великолепие и величие есть превосходство природы, премудрости и силы Божией. За сим Давид распространяет слово делами благости Божией, чтобы показать из них, что Бог более склонен к человеколюбию и благотворительности людям, нежели к гневу и наказанию. **)
*) Почему, по словам Феодорита, и Апостол делал такое разделение: так он сказал, что от Всесвятого Духа подаются не только дарования исцелений, но и чудотворения; и дарами исцелений называет хождение хромых и выздоровление больных и подобное сему; а чудодействиями— ослепление Елимы и умерщвление Анании и Сапфиры.
**) Того же Феодорита: Естество Воспеваемого пророком превышает силы его, почему приискивая достойные и приличные наименования Ему, потом усматривая неудачность свою, сплетает многие имена во одно и называет Его то славою святыни, то великолепием славы. Нисского: Но сколь удивительно сиe слово, как устремилось оно приблизиться к словам божеского естества! Он не постигает чуда даже и того, что вне его созерцается; ибо не сказал, что существу Божию нет предела, считая за дерзость и помыслить о сем, но удивляется в сих словах величию, созерцаемому в славе. Опять он не мог видеть даже и сей славы в сущности ее, но удивляется славе святости Его, по усмотрении ее. Итак, сколь далек он был разумения естества Его, каково оно есть, когда он не был в состоянии удивляться высоте проявлений Его, потому что он не удивляется ни святости Его, ни славе святости, но считает за лучшее удивляться только великолепию славы святыни и изнемогает в удивлении и оному; так как он не объемлет умом предела сего предмета удивления.
7. Память множества благости Твоея отрыгнут, и правдою Твоею возрадуются. Сведущие, продолжает, и боголюбивые будут передавать другим те слова, которые содержат напоминание о безмерной благости Твоей, Господи; почему напоминая и рассказывая, что Ты воздаешь каждому должное, то благодетельствуя, то наказывая; и что Ты праведно поступаешь и будешь поступать во всем, повествуя, говорю, о сем, они будут радоваться о правде Твоей, будучи уверены, что Ты не оставишь ни добродетели без венца, ни порока без наказания. *)
*) Феодорита: Пророк желает показать богатство благости и силы Бoжиeй; но употребляя человеческий образ выражения и будучи не в состоянии достигнуть желаемого, опять соединяет многие имена и предсказывает о благопризнательности будущего рода, что, питаясь Божиим словом, произнесет как бы некие отрыжки, рассказывая о Божием человеколюбии. Сие испытал на себе и божественный апостол, который, не имея сил достойно изъяснить дела Божии, усиливается сделать это посредством соединения многих имен. Так он говорит: преизобильное богатство благодати своей.
8. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
