Духа. *)
*) Слова Божественного Максима: Еще вдова есть душа, умершая по естественному закону; а сирота есть скрытный образ жизни, который из тщеславия и больших выгод деятелен и не имеет отцом своим Бога. Итак, Господь условным советом сим естественный закон оживотворяет, а скрытный нрав исправляет, чтобы он совершался для самого блага, а не для тленной славы, и таким образом сироту и вдову поднимает, т. е. истребляя прежний образ жизни и злоупотребление.
И путь грешных погубит. Путь грешников есть злонравие и лукавство, которое Бог истребит. О сем сказано и в конце первого псалма так: и путь нечестивых погибнет, и в 9м псалме: будут искать греха его, и не найдется. *)
*) Златословесного: Замечай последние слова, с какою точностью они сказаны. Не сказал грешников погубит, чтобы ты не подумал, что души их тленны, но: путь их, т. е. действия, жизнь; ибо он отвращается не от природы, но ненавидит зло.
10. Воцарится Господь во век. Сын Божий, пророчествует, царствующий как Бог, будет царствовать, и как человек, во век, как это значится и в словах Его: дана Мне всякая власть на небеси и на земли (Матф. 28, 18). Или просто Бог будет царствовать вечно, и царству Его не будет конца.
Бог твой, Сионе, в род и род. Бог твой, Сион, заключает, будет царствовать, или существовать в род и род. И в предыдущем сказано: царство Твое царство всех веков, и владычество Твое во всяком роде и роде. Род и род суть один умирающих, а другой имеющих восстать из мертвых. А Сион есть Церковь из верующих, как сказано и в 96м псалме, где мы изъясняли слова: и возрадовались дщери Иудейские. *)
*) Слова Златоуста: Итак, ежели Он царствует всегда, то нет места подозрению, но хотя до времени и не воздает, Он отлагает сиe до воздаяния за большее. Посему мы не должны и во время искушений негодовать, если не вдруг подается свобода от них; но предоставим самому Господу избрать время для освобождения от оных, и если мы совершим что-либо доброе, не вдруг станем требовать награды, но и здесь станем ожидать Его на то воли. Потому что когда Он отлагает воздаяние, то дает большее; и всегда будем благодарить, постоянно хвалить Его.
Аллилуиа.
И сей псалом есть хвала и славословие Богу, как и все остальные. *)
*) Феодорита: Этот псалом предрекает о возвращении из Вавилона и бывшем после сего построении Иерусалима. Ибо Иерусалим не построится более, как ожидают того Иудеи; но сии пророческие слова предсказывают о той постройке, которая произведена уже при Зоровавеле.
Ст. 1. Хвалите Господа, яко благ (хорошее дело) псалом (хвала). Хвалите, взывает, рабы боголюбивые, Господа: потому что хваление и песнословие Бога есть дело хорошее и полезное Симмах вместо: хвалите Господа, перевел: Аллилуиа, а вместо: яко благ псалом—ибо благо пение. *)
*) Златословесного: Псалом возводит от земли мысль, окрыляет душу, облегчает и делает ее возвышенною. Потому-то и Павел говорил: поя и воспевая в сердцах ваших Господу, чем показывает пользу песнопения.
Богови нашему да усладится хваление. О если бы, желает, было сладко и приятно Богу хваление и славословие от нас—рабов Его; а это бывает тогда, когда тот, кто хвалит Бога, добродетельной жизни, как изъясняет Златоуст. Кажется, что сей псалом читали по случаю возвращения бывших в Вавилоне пленными Иудеев; и это видно из последующих слов. *)
*) Того же: Ибо не достаточно одного псалмопения, чтобы хваление было усладительно, требуется со стороны поющего и жизни и внимания и точности, ибо Богу, как не имеющему нужд, приятно не пение, но намерение поющего.
2. Зиждяй Иерусалима Господь разсеяния Израилева соберет. Господь, продолжает, строит Иерусалим. А это согласно с сим: если не Господь созиждет дом, то вотще трудятся созидающие (Пс. 126, 1). Соберет же Господь Иудеев тех, которые находились в различных местах Вавилона; так как все вдруг они не возвратились в Иерусалим, но по малому количеству. *)
*) А по словам Евсевия, Христос созидает, как истинный Иерусалим,— Церковь свою по всей вселенной из камней живых; Он же и ежедневно возвращает в Церковь свою рассеяния тех, которые высшими способами изображают Израиля; или созиждет и небесный Иерусалим из имеющих внутреннее достоинство и великую цену камней, согласно с следующим пророчеством Исаии: вот я приготовляю, как уголь камень твой, а в основание Твое сапфир, а сделаю стены Твои из ясписа и ограду твою из камней избранных, т. е. из добродетельных душ, которые удостоятся войти в тамошнее здание (Псал. 54, 11). Златословесного: Ибо хотя и Кир их отпустил, но это не зависело от его расположенности, а все от благоволения Божия. Феодорита: А если не возвратились, то не слово Божие оказалось чрез сие ложным, а открывается злонравие их. Он чрез Кира повелел всем им возвратиться, а они, имея расположенность противную, предпочли чужую землю отечественной.
3. Исцеляяй сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения (огорчения) их. То же самое сказал о Боге и Павел: утешающий огорченных утешил нас (2 Кор. 7, 6): потому Бог, как врач более душ, нежели тел, своим делом почитает успокаивать и утешать тех, которые сокрушенны и смиренны сердцами по причине искушений и бедствий. А если Бог утешает тех, которые невольно усмирены искушениями, то не гораздо ли более утешает тех, которые смиренны добровольно по добродетели смирения? Обязания же сокрушений суть угождения и утешения делами и словами. Сии слова говорит Давид о благости Господа, а следующие за сим о силе и премудрости Его. *)
*) Посему если, говорит Златословесный, хочешь получить утешение, смиряй себя, сокруши свою мысль.
4. Исчитаяй множество звезд. Бог, говорит, знает в точности, сколько звезд счетом. А другие, как-то Григорий Нисский и Феодорит, под исчислением разумеют знание, а под именами—различие звезд, местоположение, отношение и порядок их; посему выражение: знающий множество звезд, значит: знающий, какое они занимают место, в каком находятся порядке, какой имеют вид, какую величину, какое отношение, какую сохраняют соразмерность одна к другой и какое имеют основание, какую причину и какой конец. *)
*) Григорий Нисский говорит так: Поелику у нас точное знание количества определяется числом, то как мы и о Боге знаем и о науке, что все заключается в знании премудрости Его и ничто не избегает точного разумения Его, посему он и Бога изображает исчисляющим звезды. И сими словами (Давид) внушает такое понятие, что он не представляет себе Божество постигающим существа посредством меры нашего познания, но что все, что для нас непонятно и непостижимо, заключается в знании Божественной премудрости; и потому что, не смотря на то, что звезды, по причине своего множества, не подлежат исчислению, изобретенному людьми, оное изречение (Давида), отчасти научая целому, и утверждая, что у Бога исчислены и они, доказывает, что никакая вещь, нам неизвестная, не укрывается от знания Божия. А наименование знающего все прежде нежели было создано что либо, исчисляющим, не означает того, что для разумения существ имеет нужду в действии арифметическом, но выражением исчисления показывает то, что Он в точности знает вещи, нам неизвестные, Феодорита: Бог, создавали все, нарекает звезды, не употребляя наименований их, ибо они бездушны и не имеют разума; но люди по нечестивому понятно нарекли имена звездам, заимствовав оные (имена) из выдуманных ими басней.
И всем им имена нарицаяй. Бог, продолжает, дает звездам имена соответственные и приличные природе их, что важнее исчисления их. Итак, Давид показывает, что кто
