бесконечном веке, хотя иногда говорит это и о большом пространстве настоящего времени и века, а иногда и о верности и неизменности предмета, как здесь, выражая сие: Ты дал ему жизнь, и жизнь долгую и долготу дней верных. Если же кто понимает, что это говорит и о будущей жизни, то и эта мысль не далека от истины.
6. Велия слава его спасением Твоим. Царь Езекия получил божественную помощь и благодеяние, состоявшее не только в чудесном избавлении его от врагов, но и в прибавлении ему пятнадцати лет жизни, чрез это, говорю, он сделался великим и славным для всех народов, так что цари посылали к нему серебро и послов, ища его дружбы. А это случилось по усмотрению и особенному промыслу Божию о нем *).
*) Велика и Христова слава не только потому, что Отец спас Его, по человечеству, и воскресил Его, но и по причине вознесенья и посаждения Его одесную величества (у Никиты). Заметь, что по причине отступления солнца, в знак выздоровления Езекии, назад к востоку на десять часов, Езекия чрез cие сделался знаменитейшим. Видя cие чудо, Вивилоняне ужаснулись (4Ц.20, 10), когда этот день стал в тридцать два часа—десять, которые уже прошло солнце и десять, на которые возвратилось солнце, что составляет двадцать и двенадцать, которые опять прошло от востока на запад, доколе не совершило естественного своего дневного течения—в совокупности тридцать два, Феодорит: Не только ты даровал ему (Езекии) спасение, но и знаменитым, и высоким, и славным сделал—чудесным поражением врагов и отступлением солнца назад. Таким образом это сделалось известный везде по всей земле, так что царь Вавилонский прислал к нему дары; ибо соображая чудо поражения Ассириан, он предполагал, что и солнце делало или потерпело это, по желанию Езекии. Великий Афанасий говорит: Сего желал в душе и просил Давид, что, быв ему дано, сделалось для него как бы некоим венцем из дорогих камней прославляющим главу. Ибо Давид прославляется у всех народов, вместе с Господом и Сыном своим по плоти. И не только спасение сделалось ему венцем, но и жизнью, и долгоденствием, и славою, и великолепием, и веселием, и радостью и непоколебимою милостью.
Славу и велелепие возложиши на него. Ты, говорит, Господи, уже прославил Езекию; но этого мало. Ты и еще прославишь и сделаешь его более знаменитым Твоими благодеяниями.
7. Яко даси ему благословение во века века. Благословение иногда означает прославление и похвалу, как в следующих словах: «Благослови, душе моя, Господа» (Пс.103,1); иногда милость и благодеяние, как выше в третьем стихе: «Ты предупредил его благословениями благости»; еще благословение означает сообщение святости, как здесь, а иногда означает и хулу по выражению противоположному, как то, которое сказал диавол об Иове не станет ли он в лице благословить Тебя, то есть хулить (Иов. 2, 5); сверх того означает и приветствие, как то, что сказал Елиссей к Гиезию: «и если встретишь кого либо, не благослови его» (4Цар. 4, 29), то есть не приветствуй его. Итак Ты, говорит, Господи, дашь Езекии благословение, то есть, славу и причастие святыни, ибо слово: дашь, поставленное здесь в желательном, должно принимать за будущее.
Возвеселиши его радостию (пред) лицем твоим. Симмах перевел: «от лица твоего», то есть, чрез воззрение твое: как только, говорит, Ты воззришь, Господи, на Езекию, он исполнится радости.
8. Яко царь уповает на Господа; и милостию Вышняго не подвижится. Царь, говорит, не уповает ни на войско, ни на богатство, ни на другие пустые вещи, но на одного Тебя— милостивого помощника Бога; почему он и не поколеблется от врагов *).
*) Заметь, что для непоколебимости нашей требуются две вещи: наша надежда и Божия милость. Итак когда мы предупредим своею надеждою; то за сим непременно последует и милость Божия: и мы будем непоколебимы; ибо никто из уповавших на Господа не постыдился, как сказал Сирах: кто вверился Господу и постыдился? (Сир.15, 4)
9. Да обрящется рука твоя всем врагом Твоим, десница твоя да обрящет вся ненавидящыя Тебе! Рука Божия есть сила Его, о которой молится Давид, чтобы все хулившие Бога пали от нее. Или сила Твоя, Господи, да окажется, т.е. пошлет наказание всем врагам Твоим; и десница твоя пусть найдет, т.е. постигнет и вразумит всех ненавидящих Тебя.
10. Яко положиши их яко пещь огненную, во время лица Твоего. Всех, говорит, врагов твоих Ты, Господи, сожжешь огнем гнева Твоего: печью называет хлебную печь. Словами «во время лица Твоего» он выразил: во время Твоего судебного посещения.—Когда будешь смотреть на них не радостотворным взором, но строгим и суровым лицем: ибо «лице Господа, как говорит в другом месте Давид, на творящих злое, чтоб истребить с земли память их» (Псал.33, 16) *).
*) Истреблены богоубийцы Евреи огнем, войною и голодом в то время, когда посетил их Господь казнью чрез римлян за ругательства над тайною Христа (слова некоторого у Никиты). И божеств. Кирилл говорит: относившие этот псалом Христу заключали о наказании иудеев из слов: да обрящет рука Твоя всех врагов Твоих. Ибо, за ухищрение их против Тебя, это, говорит, постигнет их во время явления лица Твоего. Посему они и поставлены тылом к верующим из язычников. Быв прежде сынами и народом Божиим, они после уступили сыновство другим—в последние времена призванным язычникам, которые и сделались первыми, по сказанному, «будут первые последними и последние первыми». А в рассуждении остальных говорит, что когда полнота язычников войдет, тогда весь Израиль спасется (в Катен.).
Господь гневом своим смятет я, и снесет их огнь.
11. Плод их от земли погубиши, и семя их от сынов человеческих. Сими словами предсказывает Давид имевшую постигнуть врагов Божиих погибель и исчисляет виды наказаний, которым они имели подвергнуться. Когда, говорит, они испытают Божий гнев, тогда смутятся со всбх сторон от недоумения и сгорят. Плоды на полях их истлеют; и семя их, то есть, дети их исчезнут с земли и из среды людей. *).
*) Заметь, что в одной псалтири я нашел так: Господи! во гневе Твоем смятешь их.
12. Яко уклониша на Тя злая. Все вышесказанные бедствия понесут, говорит, враги Твои, Господи, потому что они устремились на зло против Тебя, злословя славное Твое имя и злоухищряясь и злодействуя против твоих рабов.
Помыслиша советы, их же не возмогут составити. Хотя, говорит, враги и замыслили много зла против Тебя и твоих рабов, Господи, однако же они не могут оставаться в своих замыслах и постановлениях, ибо советы их будут разрушены.
13. Яко положиши я хребет. Когда человек убегает, то обращается к гонителям своим тылом или плечами; так что другая какая либо часть тела их, кроме спины, не заметна. Итак врагов твоих, говорит, Господи, ты обратишь от страха их в бегство и они не устоят пред Тобою.
Во избытцих твоих (на остатки твои) уготовиши лице их. Здесь вид переложения, по Феодориту, которое может быть исправлено, для приведения мыслей в порядок, так: «на остатки их Ты приготовишь лице свое», что означает следующее: и те, которые останутся от побитых на брани врагов твоих, не избегнут той же участи: Ты и на них приготовишь посещение свое, то есть накажешь их *).
*) Это последовало и с Ассирианами. Потому что когда Ангел умертвил из них 185000; то хотя остальные из них и обратили тыл и спаслись было бегством, но и на них приготовлено было лице Божие, или гнев. Ибо Сеннахерим, отшедший в свое царство, был умерщвлен своими сынами. Может и Христос говорить сии слова ко Отцу: Ты поставил иудеев тылом, то есть отвергнул от Себя и от гнева твоего приготовлены на них бедствия (у Никиты).
14. Вознесися, Господи, силою Твоею. При изъяснению седьмого псалма, мы показали, что значит: вознесися. Почему там и смотри так как сии слова имеют сходство с теми, которые читаются так: вознесись в концах врагов твоих *).
*) Говорит Феодорит: Бог возносится, не как униженный, и воспринимает не то, чего не имеет, но показывает то, что имеет. Итак прилично сказал: вознесись, Господи, силою твоею. Ибо высота Твоя открывается из неизреченной силы, которую мы непрестанно будем воспевать и прославлять, пересказывая Твои чудеса.
Воспоем и поем силы твоя. В конце двенадцатого псалма изъяснено, что значит: буду петь и воспою. Но некоторые, в числе коих и божеств. Кирилл, приспособляют сей псалом и к
