B. Semmel. Op. cit., p. 210. В этом плане было бы любопытно сравнить статьи Маркса по индийскому вопросу с выступлениями Эдмунда Бёрка против Гастингса. Если Бёрк понимает, что права человека универсальны, то для Маркса очевидно, что сама идея «прав человека» есть результат буржуазных революций, капиталистического развития и порожденной ими идеологии Просвещения. Поэтому автор «Капитала», никого не оправдывая, совершенно чужд морализаторства. Вопрос для Маркса состоит не в том, чтобы ссылаясь на преступления и несправедливости, органически порождаемые господством капитала, отрицать сам факт достигнутого капитализмом исторического прогресса, а в том, чтобы вслед за тем показать, что капитализм по своей природе не может обеспечить прогресс иным способом, а сама его способность выступать в качестве прогрессивной преобразующей силы исчерпывается в ходе исторического развития. Пресловутое «творческое разрушение» (creative destruction), открытое Шумпетером, превращается на определенном историческом этапе в обычное разрушение без всякого творчества.
См.: К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 35, с. 443.
В этом плане особенно характерны работы Франца Фанона (Frantz Fanon). См.: F. Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. Paris: Editions du seuil, 1952.
A.N. Porter, A.J. Stockwell, ed. British Imperial Policy and Decolonization, 1938-64. London: Macmillan Press, 1987, vol. 1, p. 5.
Colonialism and the Modern World. Selected Studies, p. vii-viii.
История, социология, культура народов Африки, с. 265.
A. Brewer. Marxist Theories of Imperialism. London & N.Y.: Routledge, 1989, p. 116.
В.И. Ленин. Полное собрание сочинений, 5-е изд., т. 27, с. 379–380.
