оскорбит его слушателей, особенно в обстановке нарастания иудейско-языческих конфликтов в Палестине того времени Но он понимает, что отрицание национальной исключительности составляет самую сердцевину Евангелия.
22:22-29 Арест Павла
22:22. Эта реакция предсказуема, см коммент к 21 20-22
22:23. Посыпание головы пылью или пеплом было знаком траура, здесь, вероятно, у слушателей Павла просто не было ничего под рукой, чем кинуть в него (ср , напр 2 Мак 4 41) Возможно, они сняли с себяодежды для этой цели (и даже разодрали их, что полагалось делать, услышав богохульные слова), хотя Лука, вне всякого сомнения, иронически описывает эти действия толпы как саморазоблачение, см коммент к 7 58
22:24,25. Даже если бы Павел не был римским гражданином, тысяченачальник не имел права пытать человека из другой провинции, не относящейся к его юрисдикции (21 39) Но закон допускал бичевание рабовили чужеземцев, чтобы вынудить их признаться или установить причину возникновения беспорядков Павел уже испытал на себе и побивание камнями, и наказание палками ликторов Но это бичевание производилось с помощью
22:26,27. Павел выжидал удобного момента (какив 16 37) теперь он мог воспользоваться своим законным правом и выступить против
22:28. Историки отмечают, что римское гражданство могли получить следующие лица 1) родившиеся в семье римского гражданина (как Павел), 2) коренные жители римской колонии, 3) отставные военные из вспомогательных войск, 4) представители муниципальной аристократии или другой социальной группы, пользующейся расположением Рима, 5) вольноотпущенники. По-видимому, этот тысяченачальник либо выкупился из рабства, либо купил гражданство за большую взятку, что было весьма распространенным явлением при предыдущем императоре, имя которого он принял (23 26) Прежде чем войти в состав легиона, он уже должен был иметь гражданство, чтобы стать тысяченачальником (трибуном), он должен был иметь сильного покровителя, либо принадлежать к числу тех редкихлюдей, которые сами пробивают себе дорогу в жизни. Положение свободнорожденного считалось более предпочтительным, чем положение вольноотпущенника, и урожденный раб, даже став гражданином, имел ограниченные права Павел, таким образом, в некотором смысле имел более высокий социальный статус, чем тысяченачальник Возможно, онответил на латыни, что является гражданином по рождению,
22:29. См коммент к 22 26,27 Далеко не все должностные лица строго соблюдали закон некоторые римские прокураторы распинали иерусалимских аристократов, которые были римскими гражданами, но этот тысяченачальник уже не первый раз выказывает послушание закону (21 28—40)
22:30-23:10 Перед синедрионом
Синедрион был верховным судом еврейской Палестины У фарисеев и 'саддукеев существовали разногласия по многим вопросам Фарисеи обладали меньшей властью и представительством в этом совете, но некоторые из них (напр , Симон, сын Гамалиила 1) пользовались определенным влиянием.
22:30. Поскольку преступление Павла явно носило религиозный характер и было связано с храмом, растерянный чиновник намерен уточнить обвинение, обратившись за советом к синедриону.
23:1. Вероятно, это заявление Павла (ср также 24 16) означает, что, даже преследуя христиан, он думал, что поступает правильно, а не сознательно шел против истины (Флп 3 6). Всякий раз, когда обвиняемый мог заявить, что прожил свою жизнь безупречно, в риторическом отношении это засчитывалось в его пользу
23:2,3. Анания был первосвященником в 47—52 гг и в 53—59 гг Таким образом, Павел сталкивается здесь с Аланией незадолго до его смещения Агриппой II (см коммент к 24 27) Анания был римским вассалом, известным своей алчностью и присвоением десятины, предназначавшейся бедным священникам Повстанцы-зилоты убили его в 66 г, примерно через восемь лет после этого слушания Иудейский закон запрещал наказывать подсудимого, прежде чем его вина будет доказана «Стеной подбеленной» называли тех, чьи недостатки можно было скрыть, — но не исправить, — путем наведения внешнего лоска (ср. Иез. 13 10,11) Стены, выходившие на улицу, в восточном / Средиземноморье, было принято белить
23:4,5. Первосвященник обычно сидел на особом месте и носил облачение, указывающее на его сан, резкие слова Павла в его адрес объясняются либо тем, что он был в повседневной одежде, либо ироническимотношением Павла к его продажности и притязаниям на власть. Сократ и некоторые другие известные личности, обвиненные в нечестивости, защищаясь на суде, выглядели более благочестивыми, чем их обвинители, и это, естественно, вызывало недовольство суда. Павел ограничивается тем, что демонстрирует свое благочестие, цитируя Писание.
23:6. Члены синедриона рассаживались полукругом, так что большинство из них могли видеть друг друга. Другие дальновидные иудейские стратеги этого периода, например Иосиф Флавий («Жизнь», 139, 28), также использовали принцип «разделяй и властвуй». Вера в грядущее воскресение лежала в основе иудаизма, и многие мученики отдавали свою жизнь во имя этой идеи. Воззрения Павла не противоречили фарисейским догматам; он был теперь «фарисеем в квадрате», ибо учил, что воскресение уже началось во Христе. Фарисеи знали, что истинный фарисей не мог совершить преступлений, в которых Павла обвиняла толпа (21:28).
23:7. Фарисеи и саддукеи были известны своими разногласиями, особенно в связи с учением о воскресении; фарисеи учили, что саддукеи не унаследуют жизни в грядущем мире, поскольку не верят в загробную жизнь(по крайней мере, в форме, приемлемой для большинства палестинских евреев).
23:8. Некоторые исследователи считают, что саддукеи признавали только Моисеево Пятикнижие; но даже если это так, они должны были признавать существование ангелов, которые упоминаются в Книге Бытие. В пояснительном замечании Луки, вероятно, подразумевается разработанное фарисеями учение об ангелах и демонах (12:15 не отражает это учение). Саддукеи не верили в жизнь после смерти.
23:9. С точки зрения фарисеев, понятно, что если Павел был бы осужден за учение о воскресении, тогда, естественно, саддукеи хотели его осудить, и также естественно противостояние фарисеев и саддукеев друг другу. Более поздние свидетельства фарисеев гласят, что саддукеи не будут иметь части в грядущем мире.
23:10. Хотя в греческой трагедии можно обнаружить параллели, которые позволяют понять страх, испытанный тысяченачальником за Павла, более вероятно, что греки восприняли эту сцену в свете греческой комедии, смеясь над нелепостью ситуации. Споры в залах суда под председательством высоких сановников редко доходили до рукопашной.
23:11-22 Заговор против Павла
23:11. См. коммент. к 18:9,10.
23:12,13. Воинственно настроенные иудеи иногда рассматривали убийство как благочестивую акцию; Ирод Великий однажды казнил десять фарисеев, которые поклялись убить его. Если бы враги Павла не исполнили свою клятву, то по иудейскому закону они должны были просто принести в храме жертву искупления; таким образом, их клятва вовсе не означала, что они умрут с голоду.
23:14,15. Грабители и разбойники обычно устраивали засады по ночам. В течение нескольких лет, предшествовавших войне иудеев с Римом, сикарии (см. коммент. к 21:38) постоянно убивали иудеев, подозреваемых в сотрудничестве с римлянами, и по всей Палестине было неспокойно; эта информация вполне заслуживает доверия. Тот факт, что религиозная элита, которая, как выяснится позднее, преследовала свои цели в войне 66—70 гг., участвовала в этом заговоре, не вызывает удивления. (Эти священники принадлежали к саддукейскому, а не к фарисейскому крылу синедриона.)
23:16—22. В одном из сочинений Артапана, писателя диаспоры, рассказывается о
