Синай, чтобы снова принести закон?», а вопрос «кто сойдет в бездну?» во Втор. 30:13 означает «кто войдет в Чермное море, чтобы снова пересечь его?» Согласно Ветхому Завету и иудаистской традиции, во время перехода через Чермное море Бог спас Свой народ; ныне Бог завершил Свои спасительные деяния во Христе, и тот же принцип применим и к Нему.
10:8. Втор. 30:14 касается закона; до тех пор пока он будет записан в сердце (ср.: 30:6), народ Божий будет жить его праведностью (ср.: Иер. 31:31—34). Павел говорит, что этот принцип более всего применим к посланию веры, о которой учит закон (3:31); благо-дать, а не человеческие заслуги, ведет к праведности (8:2—4).
10:9,10. Павел подчеркивает «уста» и «сердце» здесь потому, что он разъясняет текст из Втор. 30:14 (приведенный в предыдущем стихе), который говорит о послании веры в устах и в сердце.
10:11-21 Спасение для всех народов
10:11,12. Павел снова цитирует текст Ис. 28:16 (см.: Рим. 9:33), который он продолжает разъяснять. Он сосредоточивает внимание на слове «всякий», которое подчеркивает, что данный текст с равным успехомможно применить как к язычникам, так и к иудеям.
10:13. Еврейские учителя обычно разъясняли текст, используя цитаты из других текстов, которые объединяются ключевым словом; следовательно, Павел берет еще один текст (Иоил. 2:32), в котором тоже есть слово «всякий», поясняя, что в Ис. 28:16 выражение «не постыдится» (или «не разочаруется», как вNASB) означает «будет спасен».
10:14. Павел интерпретирует текст Иоил. 2:32 о спасении в свете того, что оно предназначено для всякого, кто ищет его, еврея или язычника, но предпосылкой для него должна служить возможность услышать саму весть о спасении.
10:15. Павел находит в Писании подтверждение и тому, что носители Благой вести будут «посланы» (это глагольная форма греческого существительного «апостол»); люди не могут спастись, если у них нет возможности узнать об этом. В Ис. 52:7 возвещается радостная весть, но глашатаи еще /должны донести ее до людей.
10:16. После текста Ис. 52:7 далее, в 53:1, сообщается об отклике людей на услышанное от благовестников, читатели Павла, вероятно, знают продолжение этого текста: Израиль отверг эту радостную весть (53:2,3).
10:17. Еврейские читатели часто задавались вопросом, несут ли язычники, которые не слышали истины, ответственность за то, что не следовали ей. Они пришли к выводу, что язычники могли, по крайней мере,сделать заключение о существовании единого Бога, взирая на окружающий мир природы, а потому должны были оставить идолопоклонство (см. коммент. к Рим. 1:19,20). Язычники могли и не слышать вести Христа (10:17), но творение само по себе заставляло их узнать достаточно, чтобы поступать по правде (Пс. 18:5 говорит о свидетельстве творения). Еврейская диаспора обладала большими знаниями, чем были доступныязычникам; зная закон, они имели все основания для веры, и слово о Христе уже начало проникать в большинство центров компактного проживания евреев в Древнем мире.
10:19. Бог обещал в законе возбудить ревность Израиля через другие народы. Израиль отверг Его, предпочтя того, кто не был богом; Бог отвергнет их, предпочтя тех, кто не был народом, — чтобы возбудить в нихревность (Втор. 32:21; ср.: Рим. 11:11,14).
10:20,21. Здесь Павел цитирует Ис. 65:1,2, где говорится о Божьем суде над Израилем (64:8—12), о язычниках, принятых в дом Божий (56:3—8), и о восстановлении Богом национальной самобытности Израиля на основе его верного остатка (65:8,9).
11:1-10 Остаток всегда присутствует
«Остаток» не определяется в конкретном исчислении; это просто состояние «некоторой» части Израиля, последовавшей за Иисусом, а не «весь Израиль» (11:26). Некоторые другие еврейские секты, напримерпредставленные в Свитках Мертвого моря, тоже рассматривали себя как единственно верных Богу, в то время, когда весь остальной Израиль отступил от Него. Поскольку ранние христиане верили, что Иисус былМессией, они верили и в то, что отвержение Его равносильно отказу от закона или от пророков и, подобно пророкам, обвиняли свой народ в отступничестве от истинной веры Израиля.
11:1. Древние авторы часто использовали иллюстрации для разъяснения своей мысли, иногда приводя примеры из собственной жизни и опыта. Но Павел незамедлительно обращается к Писаниям (11:2—4).
11:2-4. Рассказ об Илии вЗ Цар. 19:10,14 и 18 показывает, что во время самого серьезного отступничества Израиля верный остаток избегал идолопоклонства. Следует отметить, что в ряде еврейских преданий Илияпредставлен как ревностный почитатель Бога, но не как истинный патриот Израиля.
11:5—7. Здесь Павел разъясняет 11:2—4: если остаток был даже во времена Илии, то он может быть всегда (т. е. по принципу «насколько же более» теперь — традиционной формуле аргументации в древности). То, чтоБог избирает остаток, следует непосредственно из 9:19—29 и из других текстов, к которым Павел приступает в 11:8—10.
11:8. Павел цитирует Ис. 29:10, текст, который ясно показывает, что Бог ожесточил Израиль; но это ожесточение снова не исключает ответственности самого Израиля. Бог заставил умолкнуть их пророков (Ис. 29:10), поскольку Израиль отказывался слушать их (30:10,11); поэтому Бог ясно преподнес эту весть через ассирийское нашествие (28:9— 13). Израиль стал слеп и глух к словам Бога (29:9,10), пытался найти оправдание своим действиям (29:11,12), претендуя на праведность (29:13,14); но настанет день, и они всеувидят и услышат снова (29:18,24).
11:9,10. В Пс. 68:23,24 праведный псалмопевец молится о помрачении взора своих гонителей, что свидетельствует о контроле Бога как над духовной (Рим. 11:8), так и над физической слепотой.
11:11-14 Возбуждение ревности Израиля
Павел здесь начинает разъяснять текст из Втор. 32:21, который он приводит в Рим. 10:19. Он не говорит, что единственная цель спасения язычников — вернуть Израиль к Богу (ср. миссионерское предназначение
11:15-24 Еврейские корни христианства
Христиане из язычников должны помнить, что они «привиты» к вере иудеев и что, приобщившись к ветхозаветному народу Божьему, они не просто признают религиозную историю Израиля как свою собственную, но и евреев — в каком-то смысле как своих родных братьев, даже если те, кто не последовал за Иисусом, были падшими братьями. Выше в этом послании Павел выступал против проявления национальной гордыни иудеев по отношению к язычникам; здесь он выступает против гордыни язычников — по отношению к иудеям. 11:15. У библейских пророков возвращение еврейского народа на пути Божьи совпадало с восстановлением Израиля и концом времен (в том числе воскресением мертвых).
11:16. Упоминаемый здесь «начаток» — аллюзия на «начатки теста» для хлебного приношения в Чис. 15:20,21; они освящают все приношение; Израиль был «начатком плодов», святыней Господней (Иер. 2:3), и Бог не забыл Свой замысел относительно него. Однако главная тема 11:17—24 заключена в следующей иллюстрации, приведенной Павлом (корни и ветви). (Смешанные метафоры были обычны для древней литературы.)
11:17-24. Язычники имели возможность и действительно приобщались к Божьему народу в Ветхом Завете (напр., Руфь, Раав, стражи Давида и др.), хотя и составляли явное его меньшинство. Теперь же христиане из язычников стали по численности превышать христиан из иудеев и начали забывать свою причастность к истории Израиля.
