источникам II в., горчичное семянельзя было сеять в саду (ср.: Мф. 13:31); но за пределами Палестины (где жили читатели Луки) это дозволялось.
13:20,21. Смешанная с мукой закваска (или дрожжи) пропитывает все тесто. Смысл обеих 'притч (13:18—21) в том, что могущественное 'Царство, установления которого с нетерпением ожидает каждый, может возникнуть из незаметных начал — таких, как Иисус и Его ученики.
13:22-24. Образ «двух путей» традиционен для еврейской (и другой древней) литературы; в некоторых текстах подчеркивается также, что большинство людей выбирает путь, ведущий к погибели. Среди другихрелигиозных течений иудаизма, помимо христиан, убежденности в возможность спасения только через собственное учение придерживались, например, ессеи. Но в целом иудаизм утверждал, что спасется практически весь Израиль (ср.: Мишна,
13:25. Приветствовать знакомого человека по имени или титулу было незыблемой нормой социальной жизни. Отрицать знание места, откуда пришел человек, означало отрицать свое знакомство с ним.
13:26,27. Совместные трапезы укрепляли социальные связи; гостеприимство способствовало возникновению дружбы между гостями и хозяином (ср. коммент. к 14:1). В этой притче бегущие от уничтожения пытаются напомнить хозяину дома, кто они, но он неоднократно повторяет, что не знает их, и не позволяет войти в свой дом. В ст. 27 цитируется Пс. 6:9 (ср.: 118:115; 138:19), где «делающие беззаконие» — это преследователипсалмопевца, которым Господь воздаст за причиненные тому страдания.
13:28. Евреи считали, что Бог приготовил Свое Царство для Израиля, и надеялисьпо-лучить наследие в нем вместе с патриархами (Авраамом, Исааком и Иаковом) и пророками.
13:29,30. Возможно, Иисус говорит здесь о собирании евреев, рассеянных за пределами Палестины, но в контексте настоящего Евангелия и Книги Деяний (а также параллелей в Мф. 8:11,12) читается мысль болеепоразительная: причастниками Царства станут язычники, которые будут возлежать на мессианском пиру, в то время как многие из уповавших на приглашение не будут туда допущены. Упоминание четырех сторонсвета используется для обозначения того, что народы придут «отовсюду».
13:31-35 Плач отвергнутого Возлюбленного
13:31. Ирод Антипа пользовался в Галилее значительно большей властью, чем высшее духовенство в Иерусалиме; он казнил Иоанна и мог поступить с Иисусом так же. Если бы, однако, Иисус покинул область, находившуюся под юрисдикцией Антипы (что и советовали ему благоразумные фарисеи), Он был бы спасен.
13:32. В древности прозвище «лисица» не всегда означало, что получивший его человек ловок и хитер; напротив, оно характеризовало человека как недостойного клеветника и предателя, отличающегося беспринципностью. Таким образом, Иисус отнюдь не льстит Ироду (ср.: Иез. 13:4).
13:33. Из Ветхого Завета известно, что некоторые пророки погибли мученической смертью, и о таком же уделе многих других пророков сообщает иудаистская традиция. Иисус прозрачно намекает на эту традицию: скоро Он войдет в город, который погубил большинство пророков (т. е. Ему суждено умереть, независимо от участия Ирода). Однако, несмотря на соответствие идеи мученичества иудаистской традиции, слова Иисуса о том, что пророки гибли именно в Иерусалиме, не могли не поразить еврейских слушателей, потому что большинство из них, за исключением ессеев, считали Иерусалим центром еврейского благочестия.
13:34. Согласно иудаистской традиции, еврейский народ защищен Божьими крыльями, и евреи, обращая язычника в иудаизм, приводят его «под крылья Божественного присутствия». В Ветхом Завете Бог такжеизображается как орел, простирающий крылья над своими птенцами (Втор. 32:11; ср.: Исх. 19:4), защищающий Израиль своими крыльями (Пс. 16:8; 35:8; 56:1,2; 60:5; 62:8; 90:4) и устрашающий его врагов (Иер. 49:22). Это только один из ветхозаветных образов любви Бога к Своему народу. Здесь эту божественную роль берет на Себя Иисус.
13:35. Опустошение «дома», вероятно, относится к разрушению храма в 70 г. (ср.: Л к. 21). Иисус цитирует Пс. 117:27, который воспевался в это время года на празднике Пасхи; этот же псалом будет воспеваться народом при вступлении Иисуса в Иерусалим (19:38).
14:1-6 Исцеление в субботу
14:1. Считалось, что совместное вкушение хлеба может положить начало дружеским отношениям между людьми, поэтому предательские и даже просто недружественные мотивы участников совместной трапезы вызывали отвращение у древних читателей. Неприглядность поведения фарисейских начальников усугублялась тем, что это была субботняя трапеза, на которую, по мнению евреев, похвально приглашать известного учителя.
14:2. В древних медицинских текстах подробно описываются симптомы водянки. Поскольку человек, страдавший этой болезнью, находился прямо перед Иисусом, а не в глубине комнаты, это мог быть приглашенный гость.
14:3—6. Знатоки закона не сходились во мнениях относительно допустимости исцеления в субботу; если они молчали, не зная, что ответить, то, вероятно, либо понимали, что не правы, либо настолько плохо знали закон, что не могли отстоять свою позицию. Ессеи запрещали спасать животное в субботу, а фарисеи разрешали. Иисус доказывает Свою правоту, проводя аналогию с принципом, который не вызывал у них возражения, при помощи известного аргумента «насколько же более»; ср.: 13:15,16.
14:7-14 Наставление гостям и хозяевам
14:7. На пирах известные учителя обычно либо произносили речи, либо принимали участие в диалогах с гостями. Древние авторы нередко представляли философские обсуждения в виде монологов и диалогов, произносимых на подобных пирах; произведения этого жанра получили название
Насколько важную роль играл в древности социальный статус, отчетливо выражалось даже при рассаживании гостей на пирах. Эта проблема чрезвычайно волновала состоятельных людей греко-римского общества (см. коммент. к 1 Кор. 11:21), но была известна и в среде палестинских евреев, о чем свидетельствуют, в частности, Свитки Мертвого моря.
14:8—10. Иисус ссылается на принцип, изложенный в Прит. 25:6,7, — на который гости не обращали особого внимания, — хотя он повторяется и в других иудаистских источниках. Никто из занимающих низкоеположение в социальной иерархии не мог быть произвольно перемещен на более высокую ступень; человека можно было пересадить на более почетное место только в том случае, если он сам занял не соответствующее его положению «последнее» место.
14:11. Здесь Иисус повторяет традиционное обетование Ветхого Завета, которое относится ко дню суда (ср.: Ис. 2:12; Иез. 17:24; 21:26; ср. также коммент. к Лк. 1:52,53).
14:12. Не пригласить на званый обед равных по статусу людей было оскорблением для последних; но Иисус говорит, что чужие нужды, а не социальный статус, должны определять, по отношению к кому следуетпроявлять щедрость. Ветхий Завет запрещал давать деньги в рост и наживаться тем самым за счет ближнего, но Иисус идет дальше, призывая не искать никакой награды за свою доброту (ср.: 6:34,35).
14:13. Знатные богачи в греко-римском мире имели обыкновение приглашать к себе людей, занимавших более низкое социальное положение, надеясь получить за это восхваления и благодарность в свой адрес. Ното, несомненно, были люди относительно респектабельные, а не жалкие нищие или калеки (хотя многие еврейские учителя рассматривали приглашение нищих или беднейших крестьян как акт благочестия). Калеки, хромые и слепые не допускались в жилища, предположительно принадлежавшие общине ессеев в Кумране.
14:14. Согласно учению иудаизма, праведники будут окончательно вознаграждены при воскресении мертвых; здесь Иисус распространяет эту истину и на земные блага. О том, что Бог вознаградит тех, ктопомогает бедным, учил и Ветхий Завет (Прит. 19:17).
14:15-24 Последний пир
