Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо всё, что есть на земле, и косясь, постораниваются и дают ей дорогу народы и государства».
Переходя к следующей главе, стоит обратить внимание на указание Н. Гоголя в «Мертвых душах» на новую опасную тенденцию в российском обществе, известную ему с детства, с жизни на Украине - дух его знакомого с детства «героя» еврея-шинкаря Янкеля уже осваивал российские столицы, помогая продвижению в российском обществе и сознании русского человека капиталистической идеологии и психологии. И многие русские уже хотели быть на него похожими. И Гоголь, пожалуй, первым стал с такой силой бить в колокол об этой опасности русской душе, и русскому обществу.
Взяточника Гоголь обличил в «Ревизоре», а «нового русского» коммерсанта-мошенника он показал в образе Чичикова в «Мёртвых душах». «Герои» его произведений были живые люди, но уже с пораженными мертвыми душами - живые трупы. И Гоголь старался «раскрыть легкомыслие современных людей» в этом вопросе, показать всю пагубность переходящей из Запада в Россию философии бизнеса - «успеха любой ценой», принципа - «цель освящает средства» Чичиковых. Гоголь пытался показать всю опасность «новых российских» бездуховных Чичиковых, потерявших свою русскую чистоту и самобытность, душу, и превратившихся в универсальных западников.
На развитие этой тенденции в России в период правления Николая I, и на борьбу Николая I с насущными проблемами обратим внимание в следующей главе.
ГЛАВА 16.
Николай I и нерешенный вопрос
Когда Николай I возглавил Россию, был период «перехода некоторых евреев в религию победителей», описанный выше. А какое у Николая было отношение к евреям? Как жилось при Николае I выселенным в наказание из Белоруссии в Москву, Петербург и другие русские города евреям? Как жилось новым «христианам», к которым в столицу стали активно подтягиваться многочисленная родня и земляки- соплеменники, которые не спешили принимать православие и даже об этом не вспоминали?
Евреи запросто меняли свои немецкие и польские фамилии и имена на русские, вели себя по- прежнему дружно, сплочённо, целенаправленно, общались только между собой и с начальством, а с другими только по необходимости и по работе. В общем, - всё происходило так же как и много раз в течение трёх тысяч лет до этого.
Эйфория российских властей по поводу «охристианивания» евреев уже прошла. Более того, оказалось, что реально идёт обратный процесс - переход православных в иудейскую веру. Министр внутренних дел докладывал Николаю о «широком распространении ереси жидовст-вующих», были отмечены случаи перехода из православия в иудейство в Воронежской области, и в других областях российского государства стали возникать секты субботников, этот процесс мы уже наблюдали раньше. И тогда император, вероятно, впервые внимательно взглянул на своих граждан - евреев; увидел, что живётся им хорошо, и они даже распространяют свою религию среди православных.
Вначале Николай назначил трёхлетний срок окончательного выселения евреев из деревень.
При этом он обнаружил непорядок - у евреев была привилегия по сравнению с другими российскими гражданами, которые живут хуже их - евреев не призывают в армию. И раздраженный этой несправедливостью Николай I распорядился подготовить закон о призыве евреев мужского пола в российскую армию, то есть, уравнял евреев с другими гражданами России в призыве на военную службу. А в солдаты тогда брали на 25 лет… Но исполнение императорского распоряжения вдруг непонятно «почему- то» замедлилось и затянулось на непонятный срок.
Раздосадованный этим саботажем, Николай приказал в кратчайший срок предоставить ему по этому вопросу доклад. Но… доклад так и не дошёл до Николая, этот удивительно дерзкий эпизод по Ю. Гессену «вряд ли произошёл без участия кагала». Евреи по-прежнему занимали активную позицию и лоббировали свои интересы - в данном случае всячески тормозили реализацию царского распоряжения. Наконец, так и не дождавшись выхода закона, разгневанный Николай I в 1827 году ввёл рекрутчину своим царским указом. Российский император живо интересовался техническими новшествами и не хотел, чтобы Россия отставала в развитии техники и промышленности. И с этой целью в 1829 году организовал «Всероссийскую мануфактурную выставку».
Но сосредоточению на экономике и развитии мешали «имперские проблемы» - в ноябре 1830 г. вспыхнуло восстание польской армии в Варшаве, поляки очередной раз желали суверенитета и независимости. Боевые действия регулярной русской армии по усмирению поляков длились почти год. Тема призыва в армию активизировалась, но не все хотели идти под пули и сабли кавказцев или поляков. «Солдатчина была мне ненавистна, и мысль о том, что меня облекут в серую шинель и заставят служить царю и отечеству, наполняла меня негодованием», - вспоминает тихий и мирный еврейский историк С. М. Дубнов. А почему? - Не мой царь и не моё Отечество?..
А что уж говорить об эмоциях более радикально настроенной части евреев. Теперь уверенно можно утверждать, что и император Николай I был антисемитом.
Вскоре случилась и ещё одна страшная вещь для евреев - на них стала распространяться и служба кантонистов, когда в военизированные учебные заведения школы-кантоны брали мальчиков с 12 лет, военизированные интернаты, аналоги суворовских училищ.
Семён Резник уверен, что российский император осуществлял не принцип справедливости, а преследовал более коварные цели -
«Еврейские рекруты нужны были Николаю Павловичу вовсе не для усиления войска: для этого евреи считались слишком хилыми, трусливыми, да и способными к измене в критическую минуту. В солдатчине Николай Павлович видел средство отрывать еврейских детей от еврейской среды, приобщать к русским порядкам, побуждать к принятию православия, словом, ассимилировать их».
А что плохого в ассимиляции? Современные евреи сказали бы, что Николай I хотел, чтобы евреи были более толерантны к русским и к российскому правительству. И в этом случае нет проявления расовой ненависти со стороны российского императора, ибо Семён Резник из США о введённой воинской повинности не говорит иначе как об «одном из самых диких проявлений религиозной и племенной ненависти в России, причём прямо организованном властью».
Евреи всячески пытались уклониться от воинской повинности: прятались, изменяли несколько раз фамилии, «болели», и как отметил С. М. Дубнов:
«Рекруты (еврейские) нарочно питались плохо, чтобы на врачебном осмотре их признали негодными по состоянию здоровья, охотники же, наоборот, ели до отвала…».
Исследователь истории из Израиля и единомышленник С. Резника - Я. Рабинович в своей книге пытается представить знаменитого русского писателя Н. С. Лескова как своего идеологического «однополчанина», совершенно «забыв», что именно Н. С. Лесков написал юмористическое произведение «Жидовская кувырккалегия» о нежелании евреев служить в российской армии, получилось, что и Н. С. Лесков - антисемит.
Сам Семён Маркович Дубнов признался, что в начале «закосил» со зрением, но не прошло, и избежать воинского призыва помог самый надёжный метод - взятка, подкуп. В общем, в вопросе воинского призыва те времена удивительно напоминают сегодняшние, правда, тогда не было организаций, которые поставили за деньги процесс уклонения от воинской службы на поток.
Русские власти в ответ принимали контрмеры. По свидетельству С. М. Дубнова - они устраивали облавы на базарах, в еврейских кварталах, налагали большие денежные штрафы на еврейские семьи.
