Назарянин пер. Зелинского т. 1–2 1909 г. и некоторые статьи духовных журналов.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Глава I
Предисловие (1–4). Предвозвещение о зачатии и рождении Иоанна Предтечи (5– 25).
Предвозвещение о рождестве Христа (26–38). Путешествие Пресв. Девы к Елизавете (39– 56).
Рождение и обрезание Иоанна Предтечи (57–66). Хвалебная песнь Захарии (67– 80).
1. Как уже многое начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
1. Ев. Лука отличается от других евангелистов тем, что он, по примеру греческих историков, пишет краткое предисловие к своему Евангелию. Здесь он говорит об основной мысли, методе и цели своего труда. Целью его Евангелия он поставляет (ст. 4) - дать читателям верное средство убедиться в истинности евангельских учений. Для этого он будет держаться вполне научного метода в изложении евангельских событий и позаботится о полноте изложения (ст. 3). При этом евангелист указывает, что он не первый берется за это дело - до него описанием евангельских событий занимались и другие лица (1 и 2 ст.). - Как - по греч. ?????????. Это выражение не встречается более ни в Новом Завете, ни у 70-ти, но часто попадается у классических греческих писателей и обозначает у них усиленное указание на основание того или другого поступка: «так как». - Многие . Здесь разумеются христианские писатели, которые, как видно из 2-го стиха, сами не были очевидцами описываемых ими евангельских событий. К числу таких писателей Лука мог причислять и ев. Марка, который не был очевидцем всех дел Христа. Произведения этих писателей, исключая, конечно, Марка, не дошли до нас. Несомненно только, что это не были авторы так называемых апокрифических Евангелий, потому что эти Евангелия явились в том виде, в каком мы их имеем, гораздо позже наших канонических Евангелий. - Начали - по-греч. ??????????? значит: «предприняли». Этим евангелист обозначает важность и трудность дела описания евангельских событий, но вовсе не хочет сделать какого-нибудь упрека по адресу предпринявших такое трудное дело. - Составлять повествования - по-греч. ??????????? ????????, т. е. ставит в ряд или приводит в порядок повествование или то, что служило предметом повествования - самые факты евангельской истории. - О совершенно известных между нами событиях - ???? ??? ???????????????? ?? ???? ?????????, т. е. о событиях совершенно закончивших свое течение. Некоторые понимают глагол ??????????? в смысле «приводить к полной уверенности», но такое значение имеет этот глагол только в приложении к лицам, - напр., Рим IV, 21; Кол IV, 12, а не к событиям. - Между нами , т. е. между христианами.
2. как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, -
2. Как предали нам… Это - придаточное предложение, относящееся к первому стиху и разъясняющее, чем в своих повествованиях руководились «многие». - Как - точнее: «соответственно тому как» (?????). - Предали . Значит, предание, и именно устное, было источником, из которого почерпали материал для своих повествований «многие». От кого шло это «предание» - сказано в следующих словах. - Бывшие с самого начала , т. e. с самого начала тех «событий» (ст. 1) или с открытия общественного служения Христа роду человеческому, которое совладает с призванием апостолов (Зигабен ср. Ин XV, 27; Деян I, 21 и сл.). - Очевидцами и служителями слова . Здесь разумеются апостолы и те ученики Христовы, которые сопровождали Христа, начиная с самого выступления Его на общественное служение. Так как они с начала уже были очевидцами всего, что совершал Христос, то они же впоследствии, по вознесении Христа, сделались и проповедниками Евангелия ( слова ?. ????? в смысле «учения» «проповеди» ср. Деян XIV, 25). У синоптиков термин «слово» в смысле обозначения 2-го лица Св. Троицы, как у Ин I, 1, не встречается. Блаж. Феофилакт из этого стиха делает тот вывод, что ев. Лука не принадлежал к числу учеников Христовых, но сделался христианином в позднейшее время. Но он, конечно, мог собрать вполне точные сведения о жизни Христа от Ап. Павла и др. апостолов и родственников Христа (ср. Евc. V, 8).
3. то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
3. Рассудилось и мне . По-видимому, написание Евангелия представляется ему собственным делом, делом его произволения. Но на самом деле, по признанию Церкви, им в этом руководил Св. Дух, и евангелист именно исполнял в этом случае таинственное внушение Духа. Затем, по-видимому, он приравнивает себя к тем «многим», о которых он только что сказал. Но на самом деле, несомненно, он решил дать больше того, что дали «многие»: иначе ему не нужно бы приниматься и за работу… - По тщательном исследовании всего сначала . Евангелист проверял все, что узнал из предания, показаниями тех лиц, которые принимали участие в описываемых евангельских событиях. Он начинает свое Евангелие не прямо с выступления Христа на проповедь, а гораздо раньше, с самого, так сказать, первоначала (??????). И действительно, в первых двух главах он изображает историю рождения Иоанна Предтечи и Господа Иисуса Христа. Наконец, он хочет говорить обо всем (?????). Этою полнотою и обстоятельностью его Евангелие отличается от написанных раньше его. Может быть, он имеет здесь в виду и Евангелие Марка, которое, - представляя собою воспроизведение рассказов Ап. Петра, которые, конечно, как сказанные по известным случаям, не обнимали всего содержания евангельской истории, - точно также отличается особенною краткостью и пропусками весьма важных отделов (напр., истории детства Христа). - По порядку.
Здесь можно видеть указание и на хронологический и на систематический «порядок», но более все- таки ев. этим оттеняет хронологическую последовательность в изложении евангельских событий. - Достопочтенный Феофил . См. введение.
4. чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
4. Чтобы ты узнал , т. е. узнал самым определенным образом (???????, ср. Мф ХI, 71; 1 Кор XIII, 12). - Твердое основание - непоколебимость (?????????). Здесь речь не о том, чтобы тогда возбуждалось сомнение относительно фактов евангельской истории со стороны их действительности или правильного освещения в предании, но о том, что учения (????? - по-русски неточно: учение ), которые усвоил Феофил, были бы представлены в их несокрушимой истинности. В самом деле, христианское учение основывается на истории и в истории же находит для себя подтверждение. - В котором был наставлен . Феофил таким образом был уже просвещен христианством, но, очевидно, ему не доставало еще точного знания истории жизни и учения Христа.
5. Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
5. Повествование о зачатии Иоанна Предтечи начинается указанием на время этого события и
