2. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
2. Мы , т. е. Ап. Павел и римские христиане. - Поистине , т. е. сообразно с истинным, действительным положением дела. Грешник, хотя бы и хорошо знающий законы нравственности, осуждается. - Суд Божий (????? ?.) = приговор суда Божия.
3. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
3. Здесь Апостол по преимуществу имеет в виду иудеев. Иудеи именно думали, что они могут избегнуть суда Божия (ср. Мф III: 7), и что они, уже по рождению, сыны мессианского царства (Мф VIII: 12). Иудеи же главным образом и осуждали язычников как грешников (ср. Гал II: 15). Впрочем, и римские, и греческие сатирики, обличавшие пороки современного им общества, сами немало грешили против морали…
4. Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
4. Здесь, несомненно, Апостол имеет в виду современных ему иудеев. Большинство из них действительно не обращали достаточного внимания на многочисленные и разнообразные проявления благости Божией, по которой Бог часто миловал их и там, где можно бы им было ожидать себе строгого наказания. Кротости - точнее: снисходительности (?????). Иудеи распяли Христа, и гнев Божий, однако, не тотчас обрушился на их головы. Бог давал им время покаяться в своем грехе.
5. Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
5. По упорству твоему - ср. Деян VII: 51. - Собирать гнев . Презрение к божественным дарам не проходит бесследно. Всякий попираемый человеком, дар Божий увеличивает сокровища гнева Божия, который уже готов разразиться над упорным в своем неверии иудейским народом и разразится, во-первых, при падении Иерусалима (Мф III: 10; Лк XI: 50–51), а во-вторых, на страшном суде.
В первом случае суду подвергнется нация иудейская, во втором - отдельные личности из иудейского народа.
6. Который воздаст каждому по делам его:
6. Каждому по делам его , т. е. сообразно нравственной ценности действий каждого. О суде Божием по делам говорится и в других местах посланий Ап. Павла ( Рим XIV: 12 ; 2 Кор V: 10; Гал VI: 6), в Евангелии (Ин V: 28, 29) и в других писаниях Нового Завета (напр., Откр XX: 13). Как мирится с этим положение Апостола, что оправдание дается по вере? Оправдание, действительно, дается только по вере, когда человек еще не успел совершить добрых дел. Но потом, когда человек уже получил оправдание (в крещении) и вместе с этим усвоил себе новые благодатью силы от Бога, он непременно должен проявить свои силы в добрых делах. Дела являются необходимыми плодами оправдания, совершившегося по вере, и на последнем суде Бог будет судить всех христиан уже по делам их. Так, приточные рабы получают от своего господина таланты даром, то господин считает при этом естественным, чтобы рабы приумножили эти таланты (Мф XXV: 16, 21). «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» - учил Иоанн Креститель (Мф III: 10; ср. 1 Кор III: 9.10; Гал VI: 7). «Вера вводит в путь спасения, снабжает силами; самое же спасение совершается делами, соответствующими вере» (еп. Феофан),
7. тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;
7. Апостол говорит здесь не об одних христианах, а о человечестве вообще. Во всех народах, по его убеждению, могут быть люди, стремящиеся постоянно к достижению высших идеалов жизни - высшего прославления, которое уже никогда не кончится - бессмертия - точнее с греч. (?????????) = нетления или лучше, нетленной (славы) , так как это выражение представляет собою определение к выражению славы и чести . Допустимо ли, однако, с религиозной точки зрения, такое искание прославления? Не возбуждается ли в этом случае у человека славолюбие и честолюбие? Нет, не возбуждается. Раз это искание обращено к вечной славе в Царстве Небесном, то оно возбуждает только добрые расположения. «Чтобы возжелать и взыскать той славы и чести, надо отвергнуть себя и всякого высокого и высящегося по земле и низойти на самую смиренную и униженную долю» (еп. Феофан). - Жизнь вечную , т. е. вечную блаженную жизнь в Царстве Христовом ( V: 21 ; VI: 22 и сл.; Гал VI: 8). Там и тогда именно и осуществится тот идеал, к которому эти люди стремились в течение всей своей земной жизни.
- Но если апостол здесь обещает Царство Христово всякому ищущему высшего идеала, то не противоречит ли он сам себе - тому своему положению, что без веры во Христа спасение для человека невозможно?
Недоумение это можно устранить только предположением, что Апостол считает неизбежным для такого человека - рано или поздно, обращение ко Христу. Христос Спаситель сказал: «поступающий по правде идет к свету» (Ин III: 21; ср. VII: 17 ). И, действительно, стремление к идеалу, одушевляющее человека, гонит его ко Христу, в Котором этот идеал нашел уже свое осуществление. Стремление к добродетели есть, можно сказать, уже само по себе согласие с учением Евангелия. И если в этой жизни человек, стремящийся к идеалу, не будет иметь возможности присоединиться к церкви, то эта возможность открывается для него за гробом. Такой смысл имеют слова Ап. Петра о проповеди Евангелия мертвым (Пет III: 19, 20; IV: 6).
8. а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.
8. Упорствуют и не покоряются истине - точнее с греч.: «тем, которые действуют из-за партийных и личных интересов (???? ?? ?? ??????? - от ?????? = наемник , работающий из-за денег) и являются (вследствие этого) непослушными истине». Под истиною нужно разуметь известную людям изначала истину бытия Божия и элементарные понятия о нравственности (ср. I: 18 ). Но послушание этой истине было, очевидно, результатом развития в людях эгоистических стремлений. - Неправда (??????) - противоположность истине (ср. I: 18 ). - Ярость (?????) = душевное возмущение; гнев (????) обнимает собою и гневный взгляд, и гневный приговор, и наказание.
9. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
10. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!
9–10. Здесь повторяется мысль 7 и 8 стихов, для того, чтобы выставить на вид одинаковую ответственность пред судом Божиим как иудеев, так и язычников. - Скорбь (??????) - несчастия, бедствия. - Теснота (??????????) - положение совершенно безвыходное (ср. VIII: 35 ; 2 Кор IV: 8). - Всякой душе человека - каждому отдельному человеку. - Во-первых, иудею . «От всякого , - сказал Христос Спаситель, - кому дано много, много и потребуется» (Лк XII: 48). Иудеи, знавшие о том, что угрожает неисполнителям закона Божия и что ожидает его исполнителей (Лев XIX; Втор XXVIII), конечно, подлежат большей ответственности за пренебрежение законом Божиим. - И мир . Так как этот мир ставится в ряду наград вместе с славою и честью, то он не может здесь означать внутреннего спокойствия человека, а нечто внешнее - именно спасение в общем смысле этого слова, как и I гл. 7 ст. ( мир от Бога ). - Во-первых, иудею
