характера, отражавшеюся во всех его речах и действиях, легко мог быть отождествлен с Эрмием, коего представляли нежным, живым, благообразным юношей, тогда как Варнава своею степенностью вполне мог напоминать язычникам 'Зевса' (Златоуст: 'мне кажется, что Варнава имел и вид достопочтенный...').
'Венки...' - для украшения ими жертвенных волов, что делалось обычно для большого угождения богам.
'Разодрали свои одежды...' - в знак глубокой скорби и сокрушения о таком ослеплении народа.
Апостолы доказывают нелепость обоготворения их язычниками, уверяют вообще в ложности языческих богов, вместо коих указывают язычникам Единого Живого Бога, Творца всего, Который хотя и попустил всем народам ложные пути жизни, но не лишил их возможности познать и путь истинный (ср. Рим. I, 20; XI, 13-36) 'Не насилуя свободной воли, - говорит блаж. Феофилакт, - Господь позволял всем людям ходить по собственному их усмотрению; но Сам постоянно совершал такие дела, из которых они, как существа разумные, могли уразуметь Создателя....'
'Едва убедили...' Так сильно возбужден был народ происшедшим и так сильна была его уверенность, что пред глазами его - боги, а не люди.
'Пришли некоторые Иудеи...' - из неверующих и враждебно настроенных к Павлу и Варнаве (XIII, 50 и XIV, 5).
'Побивали Павла...', а не Варнаву - вероятно потому, что он, как начальствующий в слове (12 ст.), являлся наиболее опасным и ненавистным врагом иудеев. Об этом, вероятно, избиении камнями апостол упоминает в 2 Кор., XI, 25. Такова удивительная изменчивость и податливость массы народной на злую речь подстрекателей. Только сейчас готовы были почтить апостолов за богов, и сейчас же являются способными на расправу с ними, как с завзятыми злодеями. Нельзя не отдать здесь должного и удивительной способности подстрекателей к столь крутому перевороту народных чувств и движений.
'Ученики собрались около него...' - очевидно, в намерении совершить его погребение или вообще посмотреть, что с ним, в каком он состоянии?
'Встал и пошел в город...' Без сомнения, это укрепление телесных сил Павла было действием чудесным, хотя Дееписатель и намекает о сем лишь прикровенно - кратким и сильным выражением - встал и пошел! Примечательна также здесь и твердость духа апостола, безбоязненно возвращающегося снова в город, где только что он был подвергнут смертельной опасности.
Из Дервии, после благоуспешной проповеди, апостолы предпринимают обратное путешествие в Антиохию Сирийскую, через все ранее посещенные места (XIII, 1 и д.), укрепляя верующих на готовность блюсти веру Христову, несмотря на все гонения, скорби и испытания, составляющие для верующих вернейший путь в Царство Небесное (Мф. VII, 14).
'Рукоположив им пресвитеров...' - предстоятелей и руководителей каждой общины, получавшей, благодаря этому, прочную внешнюю организацию. Рукоположение, т.е. возложение рук (VI, 2-6), указывало важность служения пресвитерского и благодатное посвящение на это служение (см. XI, 30).
'Помолились с постом...', как делали при всяких важных случаях (XIII, 3 и др.).
'Предали их..., - т.е. новообращенных христиан, вместе с их новопоставленными предстоятелями, - Господу...', т.е. Его милости, благоволению и покровительству.
Через Писидию и Памфилию апостолы возвратились в Пергию - первый город, в который они прибыли,
