'И на рабов Моих и на рабынь Моих'... У пророка в данном месте находим важную особенность речи, получающуюся от отсутствия добавления 'Моих'. Там говорится просто: на рабов и на рабынь. Этим последним выражением у пророка резче выражается мысль о превосходстве Новозаветных излияний Духа Святого пред ветхозаветным: во всем Ветхом Завете не находится случая, чтобы раб или рабыня обладали даром пророчества; между тем, в Новом Завете, по мысли пророка, это различие состояний исчезнет в отношении воздействий Св. Духа, Который будет сообщаться всем без различия не только, пола и возраста, но и состояний человеческих, так как в Царстве Христовом все будут равны пред Господом и все будут рабами Господа.
'Покажу чудеса'... С предречением обильного излияния Духа Святого в Царстве Мессии соединяется предречение о последнем суде над нечестивым миром и спасении поклонников Бога истинного. При этом, предвестниками такого суда указываются особые знамения на небе и на земле. Знамения на земле: кровь и огонь и курение дыма — символы кровопролития, возмущений, войн, опустошений... Знамения на небе: затмение солнца и кровавый вид луны. На образном языке священных писателей эти явления обозначают вообще великие бедствия в мире и наступление суда Божия над ним.
'День Господень'..., — т.е. день Мессии, или время Мессии; по новозаветному словоупотреблению день суда Мессии над миром, день страшного суда.
'Великий и славный'... — великий — по величию и решительному для человечества значению суда; Славный (????????) — потому что Господь придет во славе Своей.
Страшный для неверующих и нечестивых, последний суд будет, однако, спасителен для всех, 'кто призовет имя Господне'... призовет не просто, ибо не всякий, говорит Христос, говорящей Мне: Господи, Господи! войдет в царство небесное, но призовет с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением'... (Златоуст). Таким образом, здесь разумеются истинно верующие в Господа — праведники.
Прилагая все это пророчество к событию дня Пятидесятницы, Апостол, очевидно, не представляет его исполнившимся вполне в этот день, а указывает только начало его исполнения, долженствующего продолжаться в течении ведомых одному Богу долгих времен, до последнего конца всего.
Переходя к проповеди об Иисусе, Апостол — по словам Златоуста — 'ничего не говорит высокого, а начинает свою речь крайне уничиженно..., с мудрою предосторожностью, чтобы не отягчить слуха неверующих.
'Знамениями, засвидетельствованного вам от Бога'... т.е. в Его Мессианском достоинстве и посланничестве.
'Знаменьями, которые Бог сотворил чрез Него'... 'Не говорит: Он Сам сотворил, Но Бог чрез Него, для того, чтобы скромностью лучше привлечь их'... — по толкованию Златоуста.
'Среди вас'... ближайшим образом, здесь, как и далее, разумеются собственно обитатели Иерусалима, а потом — и все присутствующие, не только как могущие иметь соприкосновение с Иисусом во время Его деятельности во всей Галилее и Иудее, но и как вообще представители народа, ответственного за деяние, имеющее столь важное общечеловеческое значение. В этом смысле говорится и дальнейшее — 'преданного, т.е. Иудою, взяли и, пригвоздив руками беззаконных. т.е. языческих властей и вообще распинателей Христовых, убили (23 ст.).
Для уяснения странного, по-видимому, обстоятельства, что столь засвидетельствованный от Бога муж (Иисус) мог быть распят руками беззаконных, Апостол прибавляет, что это случилось 'по определенному совету и предведению Божию'... (срв. Римл. VIII, 29; Евр. X. 5—7), или как толкует блаж. Феофилакт: 'не своею силою сделали то, на что дерзнули, потому что Он Сам соизволил на это и что это определено было свыше'...
'Бог воскресил Его'... — по толкованию блаж. Феофилакта: 'если говорится, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что — посредством кого действует Отец? Посредством Своей силы, а сила Отца — Христос. И так Он Сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресит Отец'... (срв. Иоан. V, 26; X, 18).
'Расторгнув узы смерти'... греч. ????? ??? ?????? ???? ???????... точнее слав. 'разрешив болезни смертныя'. По толкованию блаженного Феофилакта — 'смерть мучилась (как бы родами) и страшно страдала, когда одержала Его. Рождающая не удерживает находящегося в ней, и не действует, но страдает и спешит освободиться. Прекрасно назвал воскресение разрешением болезней смерти, так что можно сказать: разорвав беременное и страдающее родами чрево, Христос Спаситель появляется и выходит как бы из какой рождающей утробы. Потому он и назван
