10. ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего не доставало вере вашей?
11. Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам.
12. ? вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и во всем, какою мы исполнены к вам,
13. чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.
11–13. Ап. заканчивает главу молитвой о Ф., замечательную черту которой представляет тот факт, что в ней Бог Отец и Господь И. Христос призываются вместе. «Достоин замечания тот факт, пишет по этому поводу еп. Lightfoot, что это приписывание божественной власти нашему Господу касательно управления делами человеческими встречается в самых ранних посланиях Ап. Павла которые, вероятно, являются и самыми первыми писаниями Н. 3. Это показывает, что не было вовсе момента, даже в самую раннюю пору, насколько это нам известно, когда на Личность Христа смотрели бы иначе» (Notes, 48). Это место дает поразительное доказательство веры первых христиан в божество Христа (смотри 2 Фес II: 16 ). Ап. молится, чтобы Сам Бог устранил препятствие, поставленное Сатаною против благовестника, и опять открыл ему путь в Ф. Молитва 12 ст. обращена к одному Господу Иисусу. Ап. молит Господа «преисполнить» Ф. любовью, не только друг к другу, но и ко всем вообще. «Для жестоко гонимых Ф. эта более широкая любовь была особенно трудна - и необходима; она означала любовь ко врагам, согласно заповеди Христа» (Мф V: 44). В 13 ст. указана конечная цель молитвы. Любовь, умножаясь и преизбыточествуя, станет в Ф. основою оправдания пред грядущим на суд Господом, создав в них «состояние святости» (????????). «Это состояние святости есть именно та цель, в направлении которой должна расти и двигаться любовь, столь сильно теперь действующая в Ф., так чтобы их святость могла дать им, в пришествие Христа, похвалу от Бога, предчувствие которой даст им непоколебимое спокойствие сердца в ожидании этого великого и страшного события. Мысль Ап. здесь вновь принимает тот эсхатологический поворот, который то и дело встречается в нашем послании. Слова «со всеми святыми» , нужно понимать как одинаково приложимые и к почившим святым, и к ангелам. Правда, в Н. 3. ангелы никогда не называются просто ?? ?????. Но тоже название встречается в кн. Деян VIII: 13; влияние этой книги на наше послание, несомненно, огромно. С другой стороны, в Евангелии (Мф XIII: 41 и д.; XXV: 31; Мк VIII: 20, Лк IX: 28 и 2 Фес II: 7 ) ангелы сопровождают Господа в пришествии Его; кроме того в двух Евангелиях - Мк VIII: 38 и Лк IX: 20 эпитет ????? приложен к ним именно в связи с пришествием Христа.
ГЛАВА IV
Увещания Апостолом читателей к христианскому преуспеянию (1) согласно заповедям Господа Иисуса (2) чрез сохранение чистоты, братолюбие и трудолюбие (3–12). Воскресение умерших и соучастие их вместе с (прославленными) живыми при втором пришествии Христовом (13– 18).
С IV главы начинается часть увещательная. Апостол, указав глухо в III: 10 , на ?????????? в вере Ф., о которых Тимофей сообщил ему, переходит теперь к детальному обсуждению этих недостатков «?? ??????» - показывает, что вся суть послания дана в I–III гл. содержащих апологию отношений Ап. Павла к Ф-ским христианам. С IV гл. начинается дополнение к первым трем. ?????????? ?. касались глав. образом двух предметов - христианской морали ( IV: 1–12 ), и второго пришествия Христа ( IV: 13 ; V: 11 ). Конец послания занять краткими, но глубоко содержательными афоризмами, касающимися и общей жизни церкви, и личного поведения.
1. За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали;
2. ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.
1–2. Ап. указывает здесь основу своих ???????? ??? ???????????? - они зиждутся на основе божественного авторитета Христа (?? ????? ?????), признаваемого и Ф-ми. Как служитель Христа, во имя Его, и исполняя Его повеление, обращается Ап. к своим последователям в Ф. с настойчивым, проникновенным и авторитетным увещанием, чтобы они, получили от него указание на то, как должно угождать Богу, преуспевали в этом более и более. ??? здесь указывает на моральную необходимость. «??????? ??? - главная у Ап. Павла, и вообще библейская концепция истинной жизни для человека, в которой объединяются и религия, и мораль, как они возникают из личных отношений верующего к Богу» (Zindlay op. с. 81). Но Апостол напоминает, что все это увещание зиждется на том, что уже известно им, и что было передано им, как повеления Господни, раскрытые им во имя Его (??? - указывает на имя и авторитет И. Христа, как на санкцию их).
3. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
4. чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,
5. а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
6. чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.
7. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.
8. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.
3–8. Здесь Ап. касается самого больного места в нравственной жизни Ф-ких христиан, сведения о которой он получил через Тимофея. Недавно обращенные Ф-цы не могли сразу порвать связи с своим прошлым, когда многое считалось безразличным, особенно, в области половой жизни. Апостол вновь здесь напоминает Ф. постановление Иерусалимского собора: «храните себе самех от блуда» , ибо «воля Божия» , уже освятившая их, требует от них совершенной чистоты. Отсюда - необходимо, чтобы каждый умел (??????? - знать, как результат навыка, «ибо чистота не мимолетный пульс, но упражнение, навык» - Lightfoot) «?? ?????? ?????? ???????» - «соблюдать свой сосуд» в святости и чести» (русс. пер.). Здесь главное затруднение возникает от того, как понимать слово ??????. Возможны два понимания; по одному - ?????? - это наше тело , по другому - это метафорическое выражение, употребленное здесь вместо слова «жена» . Второе толкование защищают Феодор Мопсуетский и Блаж. Августин (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam в с. jul. Pelag. IV: 10) и многие современные комментаторы. Название жены «сосудом» не есть нечто неожиданное (хотя 1 Пет III: 7 сюда не имеет отношения); оно встречается у раввинических писателей; а глагол ??????? в значении «жениться» - употребляется у LXX (Руфь IV: 10 и др.). Если принять это толкование, то мысль будет отчасти та же, что и в 1 Кор VII: 2, хотя с иным несколько оттенком. «Хотя со стороны отрицательной ??????? воспрещается, со стороны положительной одинаково ясно внушаются чистота и святость в отношении к заповеди Божией, данной в Быт I: 28» (Ellicott Thessalonians, стр. 53). Но против этого толкования можно указать на два соображения: а) слово ?????? в этом смысле нигде не встречается в Н. 3.; и б) если бы Ап. воспользовался этим выражением, мы были бы вправе приписать ему
