Здесь апостол говорит о Критянах вообще.
Стихотворец - по-гречески пророк (????????.). Греки называли нередко поэтов пророками, приписывая им, очевидно, как бы богодухновенность. Здесь разумеется критский поэт Епименид, живший в 6 веке до Р. X., у которого приводимое место находилось в утраченном уже сочинении «Об оракулах».
13. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере,
14. не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.
Дабы они были здравы в вере. Здесь имеются в виду, конечно, Критяне -христиане.
15. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.
16. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.
Здесь высказывается та же мысль, какую высказывал Господь Иисус Христос (Мф XV: 11-20) и сам апостол Павел ( Рим XIV: 20 ). Для людей чистых сердцем и совестью все кажется чистым, и ничего таких людей не оскверняет (тело и его отправления). Для людей же нечистых и в мысли и в жизни все представляется, всякий предмет кажется таким, который непременно должен возбуждать в них нечистые мысли и пожелания.
Под словом ум имеется ввиду «все внутреннее содержание человека: настроение, убеждения, понятия, мысли, намерения и действия; а под словом совесть - нравственное сознание образа мыслей и действий пред лицом закона» (Троицкий с. 194).
Глава II
Тит как проповедник здравого учения о христианской нравственности (1– 15).
1. Ты же говори то, что сообразно с здравым учением:
2. чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении;
3. чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;
4. чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей,
5. быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие.
6. Юношей также увещевай быть целомудренными.
Проповедуя здравое учение христианское, Тит должен обращаться с особого рода наставлениями к разным возрастам, лицам разного пола и состояния.
Старцы - это обозначение старческого возраста (?????????), а не сана иерархического или священнического (???????????).
Одевались прилично (ст. 3) - точнее: чтобы они держали себя, как прилично святым, т. е. христианам.
Да не порицается слово Божие (ст. 5). - Ср. 1 Тим VI: 1 .
7. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность,
8. слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого.
Тит должен сам подавать пример нравственно доброй жизни.
9. Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить,
10. не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.
О рабах с точки зрения апостола Павла см. в толковании на 1 Кор VII: 21-22 и Еф VI: 5 и cл.
11. Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,
12. научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,
13. ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
14. Который дал Себя за нас, чтоб избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.
Побуждением для всех христиан вести добрую жизнь должно служить сознание того, что Бог даровал людям Свою освящающую благодать, с которою им уже легко избегать грехов. Благодать Божия, явившаяся во Христе, подобна солнцу (??????? в Деян XXVII: 20 [ 734* ] прямо употребляется о явлении солнца или звезд) осветила пребывавший в непроглядной тьме мир и, как солнце, повсюду разливает жизнь, дает человеку силы для духовного развития, спасает всех людей, где бы они ни находились. Отсюда следует, что также Критяне могут и должны ею воспользоваться для освящения своей жизни. Она, подобно педагогу ( научающая нас ), отучает нас от нечестивой жизни и ее удовольствий и утверждает в благочестии, причем, однако, и мы должны помогать ей с своей стороны в этом деле ( чтобы мы жили ). В этой благочестивой жизни должна укреплять нас надежда на пришествие нашей великой Надежды, т. е. Иисуса Христа. Апостол называет эту надежду блаженною потому, что Христос, Которого ожидают христиане, имеет блаженство в высшей мере (ср. 1 Тим VI: 15 ).
Под явлением (13 ст.) разумеется второе пришествие Христа (ср. 1 Тим VI: 14 и 2 Тим IV: 1 , 8 ) - Великого Бога и Спасители нашего Иисуса Христа . В греческом тексте перед соответствующими этим выражениям словами ???. ?. ??? ???. поставлен артикль ???, а после них местоимение ????. Из этого необходимо заключить, что выражение «Великий Бог и Спаситель Иисус Христос» обозначает одно и то же лицо, т. е. Христа. Это место, таким образом, служит свидетельством о том, что апостол Павел признавал
