2. Ср. Чис XII: 7. - «Во всем доме Его…» , доме Божьем, в церкви Ветхозаветной. Моисей был верным служителем Господним не над частью только Его дома, исполняя отдельное какое-либо назначение в царстве его, как Самуил, Илия и другие пророки, но ему доверено было управление всем домом; в этом состоит его сходство со Христом.
3. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,
3. Под словом дом здесь нужно разуметь не только здание, но и все его обзаведение, например его слуг. Посему и греческий текст «устроение» этого дома обозначает словом ????????????, а не ???????????. Отсюда мысль стиха следующая; Моисей, как слуга, принадлежал к ветхозаветному дому: основателем же ветхозаветного домостроительства был Христос. Но как основатель домоустройства выше того, кто принадлежит к этому домоустройству, так и Христос выше Моисея.
4. ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог.
4. Обычно Церковь Ветхозаветная именовалась домом Иеговы . Поэтому, усвоив в 3 стихе ей новое наименование домом Христа , апостол объясняет правильность и этого наименования. Смысл этого объяснения таков: всякое домохозяйство имеет основателя и строителя - человека, хотя Бог, Творец всего, должен быть признаваем первоначальным виновником всякого дома. Так и по отношению к Дому Израилеву или Церкви Ветхозаветной: конечно, Бог первый виновник ее, но этим не исключается, чтобы Христос мог быть признаваем ее строителем (????????????), потому что Он, как Сын Божий, как вечное Слово, есть Тот, Которым все сотворено, следовательно, и Ветхозаветная Церковь. При таком понимании - сотворивый - будет сказуемое, а Бог - подлежащее. Другое толкование, признавая подлежащим сотворивый всяческая (о ?? ????? ????????????) и разумея под этим Христа, Бог признает за сказуемое, вследствие чего смысл всей фразы получается такой: «тот же, кто все устроил, именно Христос, есть Бог (следовательно, несравненно высший Моисея)».
5. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;
5. Продолжается выяснение превосходства Христа над Моисеем. Моисей, по Чис XII: 7, есть слуга ; Христос же - Сын . Моисей - в (??) дому , следовательно, как часть, принадлежит дому; Христос же - над (???) домом , следовательно, есть начальник дома, принадлежащего Ему, как Сыну. - «Для засвидетельствования того, что надлежало возвестить…» - обозначение того, в чем состояла служебная деятельность Моисея; здесь разумеется именно возвещение Божественного Закона и пророческие предсказания Моисея.
6. а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
6. А Христос - как Сын в доме Его , т. е. верен. - «В доме Его…» ??? ??? ????? ?????. ??? - над - в противоположность ?? - см. к 5 ст. Апостол Павел нередко называет Христианскую Церковь домом Божиим (ср. 1 Тим III: 15; 1 Кор III: 9, 16). Здесь же он называет ее домом Христовым , потому что Христос обитает в сердцах верующих в Него (ср. Еф II: 20, 22; III: 17; Отк III: 20) и составляет основание всего здания Церкви. - «Дерзновение» - ???????? - уверенность, подаваемая христианскою надеждою на Христа. - «Упование, которым хвалимся…» ?? ??????? ??? ??????? - слав. точнее - похвалу упования - внешнюю радостность христианской надежды (ср. 2 Кор V: 12). - «До конца» - т. е. до цели (????? ??????), - дотоле, когда вера перейдет в видение и надежда в обладание.
7. Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,
7. «Почему…» - соединительная частица с дальнейшим увещательным призывом - смотрите (12 ст.). Остальные слова 7–11 стихов составляют как бы вводное предложение, обосновывающее необходимость делаемого увещания. - «Как говорит Дух Святый» - как главный Виновник Писания, имеющего значение для всех времен ( IV: 12 ). Цитата заимствована из 94 Пс. ст. 7–11, потерпев некоторое изменение, а именно: в псалме читаем: «о, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите…» и т. д. Таким образом, в псалме слова «не ожесточите» и т. д. приводятся как слова гласа Божия, которого нужно послушаться. У апостола же слова «не ожесточите…» , по-видимому, приводятся лишь как увещательное изречение Псалмопевца к послушанию другим словам Божиим, с 9 стиха воспроизводимым непосредственно от Лица Бога. Какие это другие слова , показывает добавление ныне, толкуемое в применении к настоящему времени новозаветного откровения (ср. 15 ст. и IV: 7 ). Впрочем, кажется, что и апостол не отнимает у выражения «не ожесточите…» значения слов Божиих, если отделять это выражение от предыдущего не запятою, а двумя точками, читая так: «ныне, когда услышите глас Его: не ожесточите… и т. д. смотрите, чтобы… вам не отступить…» (12 ст.) и т. д.).
8. не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,
8. Имеется в виду история, рассказанная в Исх XVII: 1–7.
9. где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
9. Искушать Бога - ???????? - показывать дерзкую уверенность, вызывая Божию силу и благость на чудо тогда, когда дело могло обойтись и без этого. - Испытывать - ????????? ? - проявлять недоверие и требовать подтверждений для веры тогда, когда для нее таковых вполне достаточно. То и другое имеет в своей основе недостаток живой веры - не по вине со стороны Бога, а по ожесточению человека, почему он и карается: - «Видели дела Мои , т. е. карающие Божественные действия, сорок лет…»
10. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;
10. «Путей Моих…» О путях Божиих в Св. Писании говорится в двояком отношении: или это пути, по которым поступает Сам Бог, т. е. дела величия, правды и благости Божией (Пс XXIV: 10). Или это пути, по которым Он ведет людей. В последнем значении они и упомянуты в данном случае.
11. посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.
11. О клятвах Божиих (ср. Чис XIV: 21 и д., ХXXII: 10 и д.; Втор I: 34 и др.). - «Покой Мой» - спокойствие и безопасное обладание Землею Обетованною, ср. Втор XII: 9. В переносном смысле - покой в Боге, даруемый нам через Христа.
12. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.
12. Апостол увещает и предостерегает от неверия и источника неверия - сердца лукавого . Последнее - прежде всего, ибо злое, развращенное грехом сердце есть главная причина и источник неверия (ср. Рим I: 21). Неверие влечет за собою, как дальнейшее следствие, полное отпадение от Бога живого . Наименование Бога живым означает здесь, во-первых, что слово Его, прежде сказанное, никогда не теряет
