Толковая Библия. Том 2

день пятого месяца (Аба, у И. Флав. Лооса[45]), в какой впоследствии (70 г. по Р. X.) сожжен был римлянами храм иродов. Талмудическое предание относит разрушение обоих храмов к девятому Аба (таанит, 29а), и в этот день был установлен пост. Кроме храма и дворца царского Навузардан сжег также все сколько-нибудь значительные дворцы города, разрушены были и стены города, составлявшие его твердыню (см. 2 Пар. XXXII:5; XXXIII:14). Навузардан, выселив из Иудеи последние остатки сколько-нибудь зажиточного люда, в Иудее он оставил лишь совершенно бедных жителей - земледельцев и садоводов.

13-17

Перечисляются принадлежности храмовой утвари, взятой Навузарданом в Вавилон, начиная с крупных и важнейших 'столбов медных', т. е. известных колонн Иахин и Воаз пред фронтоном храма, 'медное море' с 'подставами' и проч., ср. 3 Цар. VII:15-39.

18-21

По разорении Иерусалима, Навузардан берет отсюда высших сановников церковных и гражданских и, как Седекию, отправляет их в Ривлу, где, доставленные к Навуходоносору, все они были казнены. С тем вместе закончились выселения иудеев в Вавилон. Страна, конечно, не осталась вполне безлюдной (ср. у Е. Благонравова, Плен вавилонский, с. 128 и д.), но оставшееся в ней редкое и беднейшее население не мешало ужасному запустению Иудеи (2 Пар. XXXVI:21), в полном соответствии с предсказанием пророка Иеремии (Иер. XXV:11). Самому пророку Xалдеи, по предписанию царя своего предоставили свободу идти в Вавилон или остаться на родине. Пророк избрал последнее (Иер. XXXIX:11, 14). За ст. 21 в параллельном рассказе пророка Иеремии (Иер. LII:28-30) заключается перечень переселенных в Вавилон.

22-26

Сокращенная передача того рассказа, который подробно содержится в книге пророка Иеремии: XXXIX:11-XLIII:7, Годолия, сын Ахикама, был наиболее видным из числа благоразумных граждан Иудейского царства, которые верили и готовы были следовать совету пророка Иеремии Седекии - добровольно предаться вавилонскому царю (Иер. XXXVIII:17). Как человек благородного духа (Иер. XL:16), Годолия получил поручение освободить Иеремию (XXXIX:14) и облечен был званием вавилонского наместника над оставшимся населением Иудеи (Иер. XL:7, 10). Избрав местопребыванием своим Массифу (город в Вениаминовом колене (Нав. XIII:26) к северо-западу от Иерусалима), Годолия образовал вокруг себя стражу из иудеев и халдеев, и при поддержке пророка Иеремии и Варуха пытался организовать бедное население Иудеи в оседлую общину (Иер. XL:6, 8; XLI:3, 5; XLIII:6), но был злодейски умерщвлен спустя 2 месяца (ст. 26. Иер. XLI:2 и д). Нетофаф - город в уделе колена Иудина, близ Вифлеема (Неем. VII:26; 1 Езд. II:22; 1 Пар. II:54), отождествляют с нынешним Bett-Nitiz (Onomast 747). Область Мааха лежала на севере Заиорданской страны при подошве Ермона (Втор. XIII:14; Нав. XIII:13).

27-30

(Иер. LII:31-34). Освобождение Иехонии падает на 561-й год. Царствование Евильмеродаха - на 561-559 гг. И. Флавий (против Апиона I, 20), на основании Бероза, дает дурной отзыв об этом царе.

Событие освобождения Иехонии - последнее занесенное в 4 Цар., и самое написание 3 и 4 Цар. произошло, вероятно, вскоре после этого события.

Свящ. А. А. Глаголев.

,

1

ср. Hengstenberg, Beitrage, II. S. 153; Havernick. Einleitung etc. II, 1. S. 109; Scholz, Einleitung etc. Th. II, 1. S. 298 - 299; Glaire, introduction etc., t. 3-me, p. 158-159; Lagrange, op. c., pp. 288 – 290. Нужно заметить, что, как предполагают некоторые толковники (Губигант, Блек, Einleit. S. 349) и как читается в одной древнееврейской рукописи, хранящейся в Спб. Императ. публ. библиотеке, пепвоначально в еврейском тексте здесь могли читать не 'geloth haarez' (пленения земли), а 'geloth haaron' (пленения ковчега)

2

По вычислениям И. Спасского (впоследствии Сергия архиепископа Владимирского), от заложения храма до его разрушения прошло 407 лет. Исследование Библейской хронологии. Киев, 1857, с. 131

3

'Исторические книги Ветхого Завета'. Перевод с еврейского языка с подстрочными примечаниями профессора Киевской Духовной Академии Михаила Гуляева, Киев. 186

4

Подробно о хронологической дате 3 Цар. VI:1 см. у И. Спасского, Исследование о библейской хронологии, с. 85-115

5

В принятом греч т. LXX-ти вм. 60 стоит 40, ????????????, что может относиться только к Святому (ст. 17), но в большинстве греч. текстов у Гольмеса стоит ????????, 60; так и в слав.-русск.

6

По переводу архим. Макария (Глухарева): 'заднее святейшее отделение'По переводу архим. Макария (Глухарева): 'заднее святейшее отделение'

7