59. Тел-Мелах и Тел-Харша, как видно из контекста речи, названия вавилонских городов или областей. Что же касается упоминаемого в ст. 59 Xеруб-Аддан-Иммера , то не ясно, есть ли это название лиц, которые не могли показать о поколении своем, или название местностей; а в последнем случае - название одной местности или трех. Обыкновенно рассматриваемое название понимают в смысле географическом, а из сопоставления ст. 59 с 60 заключают, что Xеруб-Аддан-Иммера название одной местности.
60. сыновья Делайи, сыновья Товии, сыновья Некоды, шестьсот пятьдесят два.
60. Недоумение относительно сыновей Делайи, Товии и Некоды касалось принадлежности их к народу израильскому. В частности, относительно сыновей Некоды мог возникнуть вопрос, не принадлежат ли они к нефинеям, среди которых также упоминаются сыновья Некоды (ст. 48).
61. И из сыновей священнических: сыновья Xабайи, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться именем их.
62. Они искали своей записи родословной, и не нашлось ее, а потому исключены из священства.
63. И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом.
61–63. Сыновья Xабайи, Гаккоца и Верзеллия, не представившие родословной записи, которой они могли бы доказать свое священническое происхождение, были исключены из священства, т. е. им запрещено было есть великую святыню (ср. Лев II: 3, 10; VI: 10, 22; Чис XVIII: 9), совершать жертвы (Исх XXIX: 37; XXXVIII: 10), входить в святилище (Чис XVIII: 10). Запрещение это наложил на них Тиршафа. Тиршафа (вероятно, тожественное персид. tarsata, прич. формой от tars - бояться) [ 2 ] есть почетный титул (= reverendus, превосходительство), усвоявшийся pecha - областеначальнику (1 Езд V: 14 ; Неем VIII: 9; X: 1; ср. XII: 26). В рассматриваемом месте под Тиршафой разумеется Зоровавель. Из выражения «доколе не восстанет священник с уримом и туммимом» делают заключение, что в то время первосвященника не было. Но речь не о том, что не было первосвященника, а о том, что при отсутствии храма воля Божия не открывалась через урим и туммим. Об уриме и туммиме см. примеч. к Исх XXVIII: 30; Чис XXVII: 21; 1 Цар XXVIII: 6. «В надежде на то, что с восстановлением жертвенника и храма Господу, Его милостивое присутствие снова будет в возродившейся общине, Зоровавель ожидал выступления первосвященника с уримом и туммимом, который должен будет дать окончательное решение касательно священников, не могших указать своего происхождения от Аарона» ( Keil , Comment. 423). Но, по воззрению позднейших иудеев ( Бухстор ) в послепленное время Бог не открывал уже свою волю через урим и туммим, хотя на основании Сир XXXVI: 3 и Древн. III, 8, 9 некоторые считают это ( Бертолет ) вероятным.
64. Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек,
65. кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести.
65. В исчисляемых здесь певцах и певицах нужно видеть, в отличие от названных в ст. 41 храмовых певцов, лиц, служивших развлечению и принадлежавших, вероятно, к иноплеменникам.
66. Коней у них семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести сорок пять,
67. верблюдов у них четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать.
66–67. Из упоминания только вьючных животных можно заключать, что счисление возвращающихся в отечество было произведено или перед прибытием, или вскоре после него, когда не началась еще настоящая оседлая жизнь.
68. Из глав поколений некоторые, придя к дому Господню что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его.
69. По достатку своему, они дали в сокровищницу на производство работ шестьдесят одну тысячу драхм золота и пять тысяч мин серебра и сто священнических одежд.
68–69. В кн. Неем VII: 70–72 указываются иные сравнительно с данным местом суммы пожертвований на храм. Более полным свидетельством считается текст книги Неемии. Сумма пожертвований в обоих указанных местах исчисляется в монетах, которые называются в еврейском тексте darkmonim. Под именем darkmonim некоторые исследователи разумеют персидские дарики; а так как эти монеты появились только во время Дария Гистаспа, то отсюда списки Езд II и Неем VII считаются составленными долго спустя после событий и, значит, не точными. Hodarkmonim в 1 Езд II: 69 нужно отличать от упоминаемых в 1 Езд VIII: 27 adarknim. Так как adarknim, несомненно, служит названием дариков, то под darkmonim, следует думать, разумеются другие монеты - именно драхмы. По исчислениям Мейера, драхма золота по ценности равняется 12 нем. маркам (около 5р. 50к.), а мина серебра - 10 драхмам золота; в общем сумма пожертвований составляла более полумилл. рублей на наши деньги.
70. И стали жить священники и левиты, и народ и певцы, и привратники и нефинеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих.
Глава III
1–3. Построение возвратившимися иудеями жертвенника. 4–6. Восстановление законного богослужения. 7–11. Начало постройки храма в Иерусалиме. 12–13. Характеристика народного настроения.
1. Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в городах, тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме.
1. Год построения жертвенника не указывается. Но несомненно, что это был тот же год, в который произошло возвращение иудеев из вавилонского плена. Из ст. 6 видно, что жертвенник был воздвигнут до закладки храма, а последняя, по ст. 8, произошла уже во второй год по возвращении. Седьмой месяц был избран для народного собрания и сооружения жертвенника потому, что это был по преимуществу месяц культа и важнейших праздников. Собрание в первый день этого месяца назначалось в законе Моисеевом (Чис XXIX: 1).
2. И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия.
2. Все нужное для постройки алтаря, без сомнения, было приготовлено заранее: поэтому постройка
