39. И пробыли там у Давида три дня, ели и пили, потому что братья их все приготовили для них;
40. да и близкие к ним, даже до колена Иссахарова, Завулонова и Неффалимова, привозили все съестное на ослах, и верблюдах, и мулах, и волах: муку, смоквы, и изюм, и вино, и елей, и крупного и мелкого скота множество, так как радость была для Израиля.
23–40. Громадное количество участвовавших в воцарении Давида в Xевроне воинов (339 000) не представляет ничего странного, если принять во внимание число способных к войне евреев в век Моисея - 600 000 (Исх XII: 37) и при Давиде - 800 000 израильтян и 500 000 иудеев (2 Цар XXIV: 9). Несколько поражает только неравномерность в количестве пришедших от разных колен: 120 000 со стороны восточно-иорданских колен (37 ст.), 50 000 из Завулонова колена (33 ст.), 37 000 из Неффалимова (34 ст.) и 40 000 из Ассирова - цифры, в несколько раз превышающие число воинов из колена Иудина (6 800 - ст. 24), Симеонова (7 100 – ст. 25), Левина и т. п. Но что касается Вениамитян, то их малочисленность объясняется преданностью дому Саула (29 ст.). Причина малочисленности пришедших от Иуды и Симеона - в том, что воины этих двух колен уже давно были на стороне Давида, в силу чего перечислять их вновь не представлялось необходимости. Колено Ефремово, насчитывавшее при Синае только 40 500 воинов (Чис II: 19) и на полях Моавитских 32 500 (Чис XXVI: 37), еще более было ослаблено войнами Саула с филистимлянами, а отчасти и Авенира с тем же народом, а потому и не могло выставить такого большого числа их, как другие колена. Кроме того, Ефрем, всегда не особенно дружелюбно относившийся к Иуде, не имел особых побуждений содействовать воцарению Давида. Наконец, Завулоново колено, насчитывавшее при Моисее 57 400 и 60 500 воинов, а Неффалимово 53 400 и 45 400 (Чис II: 8.30; XXVI: 27, 50), легко могло выставить при Давиде - первое - 50 000, второе 33 000 вооруженных.
Глава XIII
1–14. Перенесение ковчега завета в Иерусалим.
1. И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями,
2. и сказал (Давид) всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на то будет воля Господа Бога нашего, пошлем повсюду к прочим братьям нашим, по всей земле Израильской, и вместе с ними к священникам и левитам, в города и селения их, чтобы они собрались к нам;
3. и перенесем к себе ковчег Бога нашего, потому что во дни Саула мы не обращались к нему.
4. И сказало все собрание: «да будет так», потому что это дело всему народу казалось справедливым.
1–4 ст. представляют более подробный, чем в VI гл. 2 кн. Царств, рассказ о собрании Давидом в Иерусалим народных представителей для перенесения ковчега завета. Как избранный в цари самим народом, он советуется с ним по данному вопросу, предоставляя его решение на усмотрение своих тысяченачальников, но в то же время и со своей стороны приводя такое соображение, которое заранее должно было предрешить перенесение ковчега: «от дней Саула мы не обращались к нему» (ст. 3).
5. Так собрал Давид всех Израильтян, от Шихора Египетского до входа в Емаф, чтобы перенести ковчег Божий из Кириаф-Иарима.
5. «От Шихора (= черная река» - Нил. Ис XXIII: 3; Иер II: 18) Египетского до входа в Емаф» (= древняя ханаанская колония на южном склоне Антиливана - Быт X: 18) - такое же определение границ Палестины в направлении от юга к северу (Чис XXXIV: 5, 8; 4 Цар XIV: 25), как и выражение «от Вирсавии до Дана» (2 Цар III: 10).
6. И пошел Давид и весь Израиль в Кириаф-Иарим, что в Иудее, чтобы перенести оттуда ковчег Бога, Господа, седящего на Xерувимах, на котором нарицается имя Его.
7. И повезли ковчег Божий на новой колеснице из дома Авинадава; и Оза и Ахия вели колесницу.
8. Давид же и все Израильтяне играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах.
9. Когда дошли до гумна Xидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его.
9. Вместо имени Xидон во 2 Цар VI: 6 стоит «Нахон» . Разногласие объясняется сходством согласных букв этих имен в еврейском написании.
10. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим.
11. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. И назвал то место поражением Озы; так называется оно и до сего дня.
12. И устрашился Давид Бога в день тот, и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?
13. И не повез Давид ковчега к себе, в город Давидов, а обратил его к дому Аведдара Гефянина.
14. И оставался ковчег Божий у Аведдара, в доме его, три месяца, и благословил Господь дом Аведдара и все, что у него.
6–14. Повествование этих стихов представляет почти буквальное повторений 2–11 VI гл. 2 кн. Царств.
Глава XIV
1. Постройка Давидом дворца. 2–7. Умножение его семейства. 8–17. Две победы над филистимлянами.
Содержание главы представляет повторение 11–25 ст. V гл. 2 кн. Царств. Воспроизводя ее детали, автор переставляет лишь последовательность событий. По кн. Царств, построение Давидом своего дворца предшествовало перенесению ковчега завета (V: 10–11; VI: 1 и д.), а по кн. Паралипоменон, оно имело место после последнего события. Достаточным побуждением к подобной перестановке могло служить желание автора показать, что Давид - настоящий царь теократического государства: перенесение ковчега завета - дело, с теократической точки зрения, более важное, чем постройка дворца, озабочивает его ранее думы о личных удобствах.
