2-4
Еврейский народ полон благодарного чувства к Богу за свое освобождение из тяжелого плена. Самый факт возвращения на родину свидетельствует, что Господь 'простил' их грехи, не вменяет ('покрыл') и тех преступлении, какие он делал во время плена. Пребывание евреев в плену, лишение своей земли, их бесправное и необеспеченное экономическое и гражданское состояние свидетельствовали о силе гнева на них со стороны Бога, возвращение же земли и прав самостоятельного народа указывало уже на прекращение этого гнева.
5-8
Еврейский народ молит Бога о продолжении Его милостей и в данный момент. 'Восстанови наше благосостояние и не простирай навсегда гнева Твоего. Дай народу возможность радоваться пред Тобою'. 'Восстановить', 'снова оживить', в согласии с 10-12 ст. указывают на желание возвращения таких милостей от Бога, какими еврейский народ пользовался в лучшие моменты своей допленной жизни, когда на земле царили правда и мир, и когда Господь изливал на народ обильные блага. Такой же цветущей эпохой жизни евреев была эпоха Давидова царствования.
9-14
Такая искренняя молитва вселяет уверенность, что Господь ответит на нее удовлетворением просьбы народа, Господь изольет милости ('мир') на всех праведных ('избранным') пред Ним, на всех, сердечно обращающихся к Нему. Такими избранниками были все евреи по самому своему происхождению от Авраама, призванного от язычников, и по своему освобождению из плена, чем Господь выделил из ряда всех других народов. 'Милость' - вообще милостивое отношение Бога к евреям, имеющее выражением удовлетворение предмета их молитвы; 'истина' - истинное, благочестиво-покаянное и деятельное возрождение еврейского народа; (можно понимать под 'истиной', как и понимают некоторые, верность Бога своим обетованиям об освобождении евреев из плена); 'правда' - оправдание, прощение Богом грехов народа, 'мир' - примирение с Богом, а отсюда и покойная, довольная и мирная жизнь. Эта 'истина' на земле возникнет, появится среди людей, среди евреев, а 'оправдание', очищение от грехов будет дано с неба Богом. Таким объединением 'милости и истины', 'правды и мира' обеспечится дарование всяких благ от Бога, обеспечится и плодородие земли. Оправдание ('правда') всегда будет идти пред Богом, т. е. еврейский народ обещается быть верным Богу, почему эта милость Божия будет упрочена за еврейским народом ('поставит на путь стопы свои' - будет твердо ступать, жить среди народа).
Такая полнота благ может быть дарована еврейскому народу под условием, если он 'не впадет снова в безрассудство', за которое и был наказан пленом, т. е. не будет отвергать Господа, не будет оскорблять Его непослушанием Его заповедям, не будет устроять жизнь по своим только влечениям.
11-14
стихи изображают полноту духовных и внешних, материальных благ, которые может получить еврей при соблюдении указанного выше условия - невпадения в безрассудство. Самый факт возвращения из плена и внешнего возрождения евреев указывает, что состояние плена вызвало в евреях сознание своих грехов и исправление своего поведения, при полном же их подчинении и послушании Богу, Господь изольет на них и полноту своих милостей; тогда 'истина возникнет из земли', из среды людей, а 'правда приникнет с небес', т. е. с неба будет дано прощение их грехов и через его - примирение с Ним. Это сжатое, но сильное изображение внутреннего смысла факта возвращения евреев из плена, равно как и ожидание писателем псалма полного примирении с Богом, у св. Отцов (св. Афанасий) применяется ко Христу и Его служению. В Его земной жизни и смерти обнаружилась милость Бога к греховному человеческому роду; через Его смерть всякий человек был оправдан и примирен с Богом; Христос - истина, воссиял от земли, родился на земле от Приснодевы.
85
Этот псалом содержит молитву Давида к Богу об избавлении от переживаемых им опасностей при преследовании врагов. Общность описания своего состояния и отсутствие каких-либо точных исторических указаний на время происхождения псалма дают одинаковое основание считать его написанным или в гонения от Саула, или от Авессалома. Последнее вероятней, так как восставших на него Давид называет 'скопищем мятежников', каковыми были все его враги в восстание Авессалома, так как они шли против своего законного царя.
Услышь и защити, Господи, меня уповающего только на Твою милость, так как Ты благ ко всем призывающим Тебя (1-6). В день скорби я обращаюсь к Тебе, как единому истинному Богу, пред которым преклонятся все народы (7-10). Наставь меня, Господи, следовать истине Твоей и я восхвалю Тебя за Твое спасение (11-13). Враги мятежные восстали на меня и я обращаюсь к Тебе многомилостивому: помилуй, спаси меня и устыди врагов (14-17).
1
'Беден и нищ' - нахожусь в бедственном, материально-обездоленном положении и беззащитном.
4
Дай мне веселье, спаси меня от врагов. Ищу защиты от Тебя, так как только Тебе одному я посвятил свою жизнь ('к Тебе возношу душу мою') и Тебе ее вверяю.
7
Так как моя надежда на Тебя искренняя и глубокая, то я уверен, что Ты услышишь мою молитву.
8-10
Содержат ясное и точное исповедание веры Давида - Ты, Господи, единый и истинный Бог, неизмеримо превосходящий языческих божеств. Эта истина, содержимая сейчас только евреями, со временем сделается достоянием всего мира и всех народов.
11
'Настави мя, Господи, на путь Твой' (слав.) - научи следовать Твоим заповедям. - 'Утверди сердце мое в страхе имени Твоего' - пусть благоговение пред Тобою будет главным основанием моей внутренней жизни. В этих немногих словах ярко выражена благочестивая настроенность Давида, полагающего счастье и радость жизни в постоянной и непрерывающейся благочестивой настроенности.
Выражение 'утверди' дает основание предполагать, что Давид не всегда был 'тверд', т. е. иногда отступал от заповедей Бога. Намек на преступление с Вирсавией и косвенное подтверждение происхождения псалма из эпохи гонений от Авессалома.
13
'Избавил душу мою от ада' - спас, или точнее, спасал несколько раз мою жизнь от гибели.
14
'Не представляют они Тебя пред собою' - см. Пс. LIII:5.
16
'Даруй крепость' - силу перенести преследования. 'Даруй' эта сила есть дар Божий, а не заслуг Давида.
83, 84 и 85 псалмы составляют содержание 9-го часа, посвященного воспоминанию смерти Спасителя. Крестная смерть Спасителя освободила человека от власти диавола и греха, вывела из 'долины плача' (LXXXIII:7), из плена греха (LXXXIV:2), даровав ему новозаветные милости и блага (LXXXIV:11). Великое
