последнего (25-40).
1-2
'Не ревнуй' - не гневайся, не волнуйся при виде благоденствия нечестивого.
3
'Живи на земле и храни истину' - стремись в продолжение земной жизни к следованию и хранению истины, так как в ней залог твоего благополучия.
4
'Утешайся Господом' - находи утешения в своей деятельности и жизни не во внешних успехах, а в согласии ее направления с указаниями Господа. Такое поведение заслужит награду от Бога: Он исполнит 'желания сердца твоего'.
5-6
Кто вверит свою жизнь руководству Бога, того Господь за его правду и справедливость выведет на свет, т. е. наградит.
8
'Не ревнуй до того, чтобы делать зло' - не гневайся на успехи нечестивых до той степени, чтобы перейти к причинению им зла.
9-11
'Уповающие на Господа' то же, что и 'кроткие' (11 ст.), так как упование на Бога есть покорность Его водительству, подчинение своей воли Его указаниям. Они 'наследуют землю' - перифраз всего второзакония, в котором наследие Палестиной, как землей обетованной, Богом назначается только для людей нравственно заслуживающих награды от Бога, для праведников.
16-17
Выражение 16 ст. объясняется содержанием 17. Так как нечестивые гибнут, их сила ('мышцы') сокрушается Богом, то и приобретенное ими не может быть прочно, в каком бы количестве оно ни было собрано. Наоборот, то малое, что ость у праведных, не только не утрачивается, но постепенно увеличивается, так как Господь 'их подкрепляет'.
18
Под 'достоянием непорочных', как можно судить по контексту речи, разумеется их материальное благополучие. Оно 'пребудет вовек' - указание на прочность этого блага: оно будет переходить из поколения в поколение, тогда как у нечестивых их блага отнимаются в одном роде.
21
Отношение нечестивого к людям вообще отлично от отношений праведных. Нечестивый руководится не нравственными началами, а материальным расчетом. Для него смысл жизни в приобретении внешнего могущества и материального блага, а потому, когда он 'берет взаймы, и не отдает', старается задержать или совсем не производить платежа, так как последний, по его пониманию, наносит ущерб его внешнему благу. Праведный же, наоборот, руководится нравственными обязательствами к людям и любовью, а потому снисходит к своим должникам ('милует') и дает нуждающимся из своего достатка.
25
Необходимость следования правде и жизни по закону Бога Давид оправдывает своими наблюдениями: он уже состарился 'и не видал праведника оставленным', т. е. он не знает примера, когда бы праведник совсем оставлялся Господом, был бы Им отвергнут, хотя бы и приходилось ему в свою жизнь испытывать разные бедствия. Последние были только временными, но никогда, по наблюдению Давида, решительными и заключительными положениями жизни праведника.
27-28
'Жизнь вовек' зависит от уклонения от зла и делания добра, так как 'Господь любит правду и не оставляет святых Своих; во век сохранятся они'. Под жизнью вовек здесь можно разуметь вечную жизнь за гробом в близости и единении с Богом. Давид, как и все псалмопевцы и, вообще, писатели Ветхого Завета считали смерть тела неизбежным концом существования человека на земле, поэтому буквальное понимание выражения 'жизнь вовек', в смысле вечной физической жизни на земле, не может быть допустимо в данном месте. Господь вечен, Он любит правду и праведников не оставляет; когда последний умирает на земле телом, он все-таки не оставляется Богом, так как Господь близко стоит к его душе, т. е. праведник по смерти находится в вечной близости к Богу. Данное место псалма одно из немногих в Псалтири, раскрывающих черты загробного существования праведников.
29
Здесь Давид опять переходит к изображению ранее высказанного в 10-12 ст. и 18.
37
'Наблюдай за непорочным и смотри на праведного' - поучайся из наблюдения над их поведением и судьбою тому, как тебе поступать. 'Будущность праведного есть мир' - указание общее, или в смысле благополучия в земной жизни (см. 25 ст.) или загробной (см. 27-28).
37
'В воспоминании о субботе' понимается, или как указание на время богослужебного исполнения псалма - в субботу, или в переносном смысле, отвечающем буквальному пониманию слова (суббота - покой) и содержанию псалма - 'в напоминание о покое', т. е. этот псалом является просительной молитвой к Богу о даровании покоя, что указывает на тяжелое состояние, испытываемое в это время Давидом. Некоторые же, выходя из того положения, что суббота была установлена по окончании дней творения, толкуют это надписание буквально, т. е., что псалом написан Давидом в воспоминание окончания творения мира. Но последнее понимание принять нельзя: окончание творения мира, когда все явилось 'добра зело', было торжественным и величественным актом, с которым не гармонирует грустное и просительное содержание псалма.
Все содержание псалма отличается покаянным характером: в нем Давид ярко изображает картину своих страданий, как физических (от болезни), так и нравственных, от сознания своего преступления пред Богом. Таким же преступлением Давида, как известно, был его грех с Урией и Вирсавией. В этом же псалме Давид изображает себя одиноким, от него начинают даже отдаляться его бывшие друзья. Обе эти черты дают основание предполагать, что псалом написан при начале восстания Авессалома (на связь своего преступления с восстанием сына, как мы уже говорили, указывал и Давид), чем объясняется и вероломство друзей царя.
Господи! Снизойди к моим страданиям и болезни тела и души (2-5). Я покрыт ранами и изнемог (6-11). Друзья оставили меня, а враги усилились (13-15). Я только на Тебя надеюсь. Сознание моего греха тяготит меня и враги умножаются. Не оставь меня, Господи, и поспеши своей помощью (16-23).
4-5
Давид молит Бога, чтобы Он не наказывал его всею силою своего праведного гнева, хотя последний он и считает заслуженным. Страдания Давида велики: в него 'вонзились стрелы', т. е. те страдания, которые
