4. Бедственное состояние народа израильского
4. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад.
4-9. Пророк теперь с своей стороны удивляется такому поведению Израиля, который, кажется, ничем не может быть доведен до сознания неправильности своих действий. Страна иудейская подверглась страшному опустошению и скоро, пожалуй, станет похожа на те языческие страны, которые были поражены гневом Божиим. Если бы не Господь, то даже и Иерусалим совсем исчез с лица земли как Содом и Гоморра,
Несмотря на все попечения Божии об Израиле, этот народ не стал святым. Сыны погибельные — это те, которые все мысли свои направляют на зло, думают о том, как бы им погубить других и вместе с этим сами причиняют себе духовную погибель.
5. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. 6. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.
Общество израильское представляется пророку под образом больного тела. Голова этого тела (т.е. правительство) в ранах, сердце (т.е. священники и левиты) не чувствует болезни тела, исчахло; и наконец, во всем государственном организме не осталось ни одного здорового места: Язвы — такие, что их нельзя даже очистить (собств. выжать из них гной), раны — нельзя перевязать, пятна — (т.е. ушибы, кровоподтеки) — нельзя смазать, смягчить елеем, который обыкновенно употреблялся для излечения ушибов и ран. Все это — метафоры, указывающие на крайне бедственное положение Иудейского царства при Ахазе[260].
7. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими.
Предшествующая метафора здесь разрешается в прямую речь.
Земля, — собств. поля и нивы. Все опустело... лучше перевести: все у нас разорено, как может быть опустошена страна каких-нибудь нечестивых язычников (ср. Ис. 13:19[261]).
8. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.
Дщерь Сиона — главный город Иудейского царства Иерусалим. Население города представляется под видом дочери или дочерей, чтобы показать его беззащитность и слабость.
Шатер в винограднике. Приют стража в винограднике, как теперь так и прежде, состоял только в деревянной лачуге, покрытой ветками (Гейки. Святая земля и Библия т. 1 с. 141).
Как осажденный город. Тяжесть осады состоит в том, что все пути сообщения у осажденного города отрезаны и он должен страдать от голода и жажды. Из этого сравнения видно, однако, что речь произнесена была еще тогда, когда настоящей осады, в полном смысле этого слова, еще не установилось[262].
9. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были быто же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
Господь Саваоф. Это имя впервые встречается в 1-й кн. Цар (гл. 1, ст. 3 и 11[263]). Саваоф — слово еврейское (zebaoth множ. число от слова zoba), которое может значить:
а) воинские отряды (Чис. 1:3[264]; Суд 8:6[265]; 3 Цар 2:5[266]);
б) с прибавлением haschamaim — небесное воинство, т.е. или небесные светила (Втор 4:19[267]; 4 Цар 17:16 [268]) или воинства ангельские (3 Цар 22:19[269]). Поэтому одни толкователи в словосочетании 'Сущий — воинство' видят указание на Господа, как на национального еврейского бога войны, другие под 'воинствами' разумеют совокупность творений Божиих, как проявление божественной силы, и выражение 'Сущий — воинство' считают синонимом выражению 'Вседержитель'. Второе толкование более отвечает общему понятию о Боге, какое дает в настоящей главе пророк Исаия: Бог является здесь, в 9-м ст., ках промыслитель Израиля, оставляющий некоторый остаток от него, а не как 'бог войны'. Поэтому лучше толковать словосочетание 'Сущий — воинство' в смысле Вседержителя, имеющего в Своем распоряжении все существа вселенной, даже и ангельские воинства, и направляющего эти 'воинства' на служение Своим высоким целям (Глаголев А. Ветхозав. библ. учение об Ангелах. Киев 1900, с. 238-256).
Небольшой остаток составляли, вероятно, в глазах пророка жители Иерусалима и другие иудеи, спасшиеся от нашествия врагов. Но, кроме того, здесь, несомненно, пророк имел в виду и тот остаток святого семени, ради которого Господь щадил преступный еврейский народ. Этот остаток — небольшое общество истинно верующих, группировавшееся вокруг пророка Исаии (Ис?ІІІ, 16,18[270]).
