10. Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа.
10. «Нечестивые же как умствовали, так и понесут наказание» , которое есть естественный плод их настроения и убеждений. Об умствованиях этих нечестивых писатель подробно говорил выше. ( II: 2 ; ср. 1–3 ст. ).
«Презрели праведного» - мысль следует видеть ту же самую, что и во II: 10 , 12 , 18 ст.
11. Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны.
11 ст. указывает внутреннюю причину, почему нечестивый несчастен: «ибо он презирает мудрость», т. е. не согласует свое настроение и поступки с требованиями божественной правды (см. I: 5 ). Несчастие нечестивых в том, что «надежда их суетна» , т. е. бессодержательна, пуста, в противоположность надежд праведных, которая «полна бессмертия» ( III: 4 ). В таком случае писатель делает здесь глубокое сопоставление. По другому объяснению несчастие нечестивых в том, что их ожидания земных благ разного рода и успеха в своих начинаниях не осуществляются. Такое объяснение весьма согласуется с дальнейшими словами стиха: «труды бесплодны и дела их непотребны» .
12. Жены их несмысленны и дети их злы, проклят род их.
С 12 ст. - IV: 15 ст. начинается особый отдел, в котором говорится о значении бездетности и ранней смерти праведных и многочадия и долгой жизни нечестивых. По господствовавшему у евреев представлению многочисленное потомство (Исх XXIII: 26 [ 170 ]; Втор VII: 14 [ 171 ]; XXVIII: 4 [ 172 ]; 1 Цар II: 5 [ 173 ]; Пс CXII: 9 [ 174 ]; Притч XVII: 6 [ 175 ]) и долголетняя жизнь (Исх XX: 12 [ 176 ]; Притч III: 1–2 [ 177 ]) считались знаком божественного благоволения и наградой за добродетель, напротив, бесплодие было стыдом и несчастием (Лк I: 24–25 [ 178 ]). Противники писателя - эмансипированные от отечественной веры иудеи - эту веру своих благочестивых соплеменников высмеивали и ссылались на опыт, который указывал совершенно противоположное. Псевдо Соломон приводит свои возражения, во- первых, касательно бездетности благочестивых: 12–IV: 6 ст., во-вторых, IV: 7–15 , относительно их ранней смерти. В 12 ст. он говорит, что многочисленное потомство нечестивых не есть еще благо само по себе. Это, скорее, зло, ибо через размножение нечестие отдельных лиц распространяется на целые семьи, на цельный род. Речь здесь не о передаче греха по наследственности, а о распространении зла примером и дурным влиянием.
13. Блаженна неплодная неосквернившаяся, которая не познала беззаконного ложа; она получит плод при воздаянии святых душ.
13 и 14 ст. являются противопоставлением 12-му.
13. «Блаженна неплодная неосквернившаяся» . Слова эти сходны с LIV: 1 ст. прор. Исаии [ 179 ], где под неплодной разумеется израильский народ и с XXIII: 29 Лк [ 180 ]. «Неплодная» - означает здесь женщину, состоящую в браке и не имеющую детей, а не девицу, таково употребление этого слова в Библии: (Быт XI: 30 [ 181 ]; XXV: 21 [ 182 ]; XXIX: 31 [ 183 ]; Исх XXIII: 26 [ 184 ]; Суд XIII: 2 [ 185 ]; 1 Цар II: 5 [ 186 ]; Лк I: 7 [ 187 ], 36 [ 188 ]). Значит, в данном месте нельзя видеть отрицательного отношения писателя к браку. - «Неосквернившаяся» , поэтому, может означать только незапятнанную греховным сожитием, дальнейшие слова: «которая не познала беззаконного ложа» определеннее высказывают эту мысль. Эта неплодная получит «при воздаянии святых душ» , т. е. в будущей жизни (см. IV: 2 ; III: 1 ), «плод духовный» (см. Иак III: 18 [ 189 ]). Такой смысл устанавливается на основании параллели этого места со 2 -й половиной 14-го ст.
14. Блажен и евнух, не сделавший беззакония рукою и не помысливший лукавого против Господа, ибо дастся ему особенная благодать веры и приятнейший жребий в храме Господнем.
14. «Блажен и евнух…» По Мф XIX: 12 [ 190 ], слово «евнух» употребляется в трояком значении: 1) означает того кто по природе лишен способности рождать детей, 2) кто этого лишен насильно людьми и 3) того, кто по доброй воле отказывается от брачного сожития.
Те экзегеты, которые видят в данном месте восхваление безбрачия, берут третье из указанных значений «евнух» , но против этого восстает контекст речи. В предшествующем стихе речь шла о замужней, но бездетной женщине, поэтому и здесь «евнух» нужно брать в первом значении. Однако не всякий евнух от природы ублажается писателем, а лишь такой, который ни делом, ни мыслью не погрешил против Бога и закона: «не сделавший беззакония рукою и не помысливший лукавого против Господа» . Такому «дастся… жребий в храме Господнем» . Пребывание в храме для истинного израильтянина было высшим счастьем, ибо здесь он чувствовал близость Божества. Между тем по закону Моисееву евнух был лишен этого. (Втор XXIII). Писатель книги и говорит, что в мессианские времена такого исключения по внешнему признаку не будет.
15. Плод добрых трудов славен, и корень мудрости неподвижен.
15 стих кратко передает смысл двух предшествующих стихов, дополняя мыслью, что награда за мудрость и благочестие постоянна. Цель писателя - утешить бездетных благочестивых израильтян, он и говорит им, что они также будут иметь свой «плод» и свой «отпрыск» (????, корень), только более совершенный и постоянный ( «неподвижен» ), чем развращенное и гибнущее потомство нечестивых. Таким образом, этот стих составляет глубокое противопоставление ст. 16-му. Слово «корень» (????) в переносном смысле употребляется в Библии для обозначения потомства (Сир XLVIII: 25 [ 191 ]), и 2) затем в отвлеченном смысле всего того, что дает материю и питание к возникновению и развитию чего-либо; отсюда «корень бессмертия» ( XV: 3 ), «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим VI: 10), «корень горечи» (Евр XII: 15 [ 192 ]). Из этих двух значений, следуя контексту речи, надо взять первое. «Корень мудрости» у писателя означает не то, что питает мудрость, а то, что является ее плодом, как бы своего рода «потомством». Мудрость здесь - правильное понимание божественной воли и неуклонное следование ей.
16. Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет.
Стихи 16–19 составляют противоположение стихам 13–15: постоянному блаженству бездетных праведников противопоставляется ненадежное счастье нечестивых и при обладании ими потомством. Счастье нечестивых при обладании большим плотским потомством оказывается мнимым по двум причинам. 1) Если их дети достигают глубокой старости, то она бывает бесчестна (17 ст.); 2) если же умирают рано, то без надежды на блаженство бессмертной жизни (18–19 ст.).
16. «Дети прелюбодеев…» Имея в виду ветхозаветный образ выражения, по которому отношения Израиля и Иеговы представлялись под образом брака (Ос II: 4 [ 193 ], 19–20 [ 194 ]; Иер II: 2 [ 195 ]) и отпадение от Иеговы в идолопоклонство называлось прелюбодеянием, в данном месте под прелюбодеями разумеют вообще отступников от Иеговы иудеев. Но в виду противоположения писателем данного места стиху 13-му (где речь о брачных отношениях в тесном смысле) и 6 ст. IV гл., следует данное место понимать в тесном специальном смысле. Писатель хотел сказать в данном случае то, что многочисленное потомство нечестивых частью является следствием их развращенности и ни в каком случае не может служить знаком благословения Божия.
«…будут несовершенны» , т. е. не достигнут того нравственного совершенства, которое уважается людьми (17 ст.) и «исчезнут», не просто умрут, а со смертью потеряют надежду на бессмертие в блаженном
