господства и власти Его над миром. В таком общем и несколько отвлеченном значении слова «царство» употреблено еще в 20 стихе. - «Не соблюдали закона» . Не Моисеева, разумеется, а вообще основных положений права и справедливости.
5. Страшно и скоро Он явится вам, - и строг суд над начальствующими,
6. ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны.
5–6. Указывается новое побуждение «судьям земли» последовать наставлениям писателя в том, что их нарушения права и справедливости не останутся безнаказанными, «скоро будет суд над начальствующими» . На этом суде они будут судимы с большею строгостью, чем люди «меньшие» их по своему общественному значению и власти.
7. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех;
7. «Господь всех» . Таким названием Бог, вероятно, противопоставляется слабым земным владыкам ( VIII: 3 ). В Его могуществе далее указывается основание для Его справедливости и беспристрастного суда.
«Он сотворил и малого и великого» . Малый и великий - люди разного звания и состояния, как во Втор I: 17 [ 280 ]; Откр XIII: 16 [ 281 ].
«Одинаково промышляет о всех» . Идея промышления Божия в мире раскрыта писателем книги Премудрости Соломона широко ( XII: 3 ; XIV: 3 ; XVII: 2 ; XI: 10 , 24 ) и имеет чисто религиозный характер. Бог представляется, как всеобъемлющая, отечески заботящаяся о мире любовь. Здесь, таким образом, писатель приводил своих читателей к христианскому миросозерцанию.
8. но начальствующим предстоит строгое испытание.
9. Итак, к вам, цари, слова мои, чтобы вы научились премудрости и не падали.
9. Новое обращение к царям «научиться премудрости» после доказательств необходимости этого. По контексту VI главы, понятие «премудрости» (?????) взято здесь у писателя в религиозном и практическом значении (ср. 3 , 4 , 10 , 17–20 ст.). Это есть уменье сообразовать свои поступки с волей Божией, благочестие, добродетель.
Однако, в дальнейшем ( VII: 17–20 ; VIII: 8 ) писатель указывает и теоретический, интеллектуальный момент в понятии ?????.
«Не падали» - означает нравственное падение, грехи, как у Рим XI: 11 [ 282 ].
10. Ибо свято хранящие святое освятятся, и научившиеся тому найдут оправдание.
10. Как в предшествующих стихах писатель отрицательным путем, страхом грядущего суда склонял к следованию за мудростью, так теперь (с 10 ст. и далее) для той же цели указывает ее положительные блага.
«Хранящие святое» , т. е. закон и волю Божию, о которых была речь в 4-м ст. ; «найдут оправдание» , разумеется, на том суде Божием, которым угрожал писатель выше ( 5–6 ст. ).
11. Итак, возжелайте слов моих, полюбите и научитесь.
12. Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее;
12. С 12–16 ст. писатель проводит ту мысль, что под условием искреннего стремления к мудрости нетрудно достигнуть ее; она идет навстречу ищущему ее.
«Премудрость светла и неувядающа…» Первый эпитет может значить или то, что премудрость легко постигается, ее свет идет навстречу и освещает путь к ней; или, по сравнению с блеском драгоценного камня и металла, может указывать на внутреннее достоинство премудрости (ср. Откр XVIII: 14 [ 283 ], 16 [ 284 ]). Второй предикат говорит о том, что обладание премудростью имеет непреходящую ценность, в противоположность скоро вянущему венку, каким украшали победителей на войне (1 Пет I: 4 [ 285 ]; V: 4 [ 286 ]).
«Легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее» (ср. I: 1–2 ; IV: 10 ). Основание этой мысли в том, что внутреннее духовное существо природы человека не чуждо премудрости.
13. она даже упреждает желающих познать ее.
13. «Она даже упреждает желающих познать ее» . Стих этот усиливает мысль предшествующего: уже одно желание премудрости, хотя бы оно проистекало из неясного влечения к ней является значительным шагом к ее действительному обладанию.
14. С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее сидящею у дверей своих.
14-й стих выражает ту же мысль о легкости овладеть премудростью что и тринадцатый стих, только в образной форме. Премудрость олицетворяется, как невеста, или возлюбленная (см. VIII: 2 ) которая «сидит у дверей» (Быт IV: 7 [ 287 ]; Иак V: 9 [ 288 ]) и ее не нужно долго искать.
15. Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот,
15. Ранее писатель говорил о том, что искреннее чувство приводит к премудрости; теперь говорит о том, какое значение она имеет для разума человеческого.
«Помышлять о ней есть уже совершенство разума…» Разум (????????) берется у писателя, как способность мышления, рассуждения. Отношение премудрости к разуму определяется в книге, как отношение высшего к низшему ( VIII: 6 ). «Рассудительность» - плод премудрости, одна из четырех главных ее добродетелей (см. VIII: 7 ). Поэтому устремление разума к премудрости - есть стремление его к своему идеалу, своему совершенству. Тогда все мнимые блага земные будут для человека ничто и он «скоро освободится от забот» о них.
16. ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними.
16. Писатель возвращает к мысли 13 и 14 стихов; «обходит и ищет» - олицетворение премудрости, как и в книге Притчей VIII: 2–3 [ 289 ].
«Является им на путях, и при всякой мысли встречается» . Здесь мы имеем глубокое противопоставление у писателя: слово «пути» означает дела, поступки человека, «мысль» - вообще внутреннее расположение, настроение.
17. Начало ее есть искреннейшее желание учения,
18. а забота об учении - любовь, любовь же - хранение законов ее, а наблюдение законов - залог
