нему несправедлив, неоднократно менял условия платы за его труды ( «из корыстолюбия обижали его» ) и, несмотря на все это, вопреки желанию Лавана, Иаков разбогател у него (Быт XXX: 43 [ 384 ]; XXXI: 7 [ 385 ]). В этом Иаков видел дело Божие (Быт XXXI: 9–12 [ 386 ]), писатель нашей книги называет это делом премудрости: «…она предстала и обогатила его» (Иакова) (ср. VII: 11 ст. ).
12. сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее.
12. Первая половина стиха одинаково может быть отнесена и к преследованию Иакова Лаваном (Быт XXXI: 23 [ 387 ]) и к его боязни при возвращении в Ханаан нападения Исава (Быт XXXII: 7–8 [ 388 ]);
«…в крепкой борьбе доставила ему победу…» Слова относятся к борьбе Иакова с Богом (Быт XXXII: 24 [ 389 ], 28 [ 390 ], 30 [ 391 ]; Ос XII: 3–4 [ 392 ]). Этот библейский рассказ писатель кн. Премудрости понимает как символ того, что «благочестие всего сильнее», что для надеющегося на Бога ничто не страшно. Мысль отвечающая 28 ст. XXXII гл. кн. Бытия [ 390 ].
13. Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха:
14. она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу.
13–14. Пример Иосифа, «проданного праведника» (Быт XXXVII: 25–28 [ 393 ]), которого премудрость «спасла от греха» , разумеется искупление жены Потифара (Быт XXXIX: 7–12 [ 394 ]). - «Она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах…» Бог спас Иосифа и из сухого колодца, куда его бросили на голодную смерть братья (Быт XXXVII: 22 [ 395 ]) и из египетской тюрьмы (Быт XXXIX: 20–21 [ 396 ]); «принесла ему скипетр царства…» - ср. Быт XLI: 39–40 [ 397 ].
«…Показала лжецами обвинявших его…» - разумеется клевета жены Потифара (Быт XXXIX: 14–18 [ 398 ]);
«даровала ему вечную славу…» - бессмертную память в потомстве (ср. IV: 1 ; VIII: 13 ).
15. Она освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его,
15–21. В этом отделе говорится об участии Божественной Премудрости в освобождении израильского народа от египетского рабства.
15. Название народа еврейского «святым народом» и «непорочным семенем» не соответствует действительному состоянию его во время исхода из Египта (Иез XX: 8 [ 399 ]; XXIII: 3 [ 400 ]). Непостоянство в религии склонность к идолопоклонству, малодушие и ропот исторически более верно характеризует евреев в момент исхода. Писатель кн. Премудрости берет не эту историческую сторону, а идеальную, каким должен быть еврейский народ, какое его назначение (Исх XIX: 5–6 [ 401 ]; Втор XXVI: 18–19 [ 402 ]). Назначение евреев быть народом святым, и уже по одному этому они удостаиваются милостивого попечения о них Премудрости Божией.
16. вошла в душу служителя Господня и противостала страшным царям чудесами и знамениями.
16. (Премудрость) «вошла в душу служителя Господня…» Речь о Моисее, который таким именем называется еще в послании к Евр III: 5 [ 403 ]. Входя в душу Моисея, Премудрость исполняет одну из своих задач: «переходя из рода в род, в святые души, приготовлять друзей Божиих и пророков» ( VII: 27 ).
«…противостала страшным царям чудесами и знамениями» . Говорится о казнях египетских, которыми премудрость освободила евреев из рабства (Исх VII: 10 и д. [ 404 ]; XI; XII: 29–30 [ 405 ]). О премудрости, как силе чудодейственной, устрашающей тиранов, писатель говорил выше ( VIII: 8 , 15 ).
17. Она воздала святым награду за труды их, вела их путем дивным; и днем была им покровом, а ночью - звездным светом.
17. «Она воздала святым награду за труды их» . Несомненно, писатель разумеет здесь ту подробность при исходе евреев из Египта, о которой говорится в книге Исх III: 22 [ 406 ]; XII: 35 [ 407 ]. Растерявшиеся от горя египтяне отдавали уходившим евреям драгоценную посуду, одежды, и евреи «обобрали египтян»; но, обирая египтян, они получали лишь награду за свой долгий бесплатный труд на них, поэтому и в этом событии писатель видит действие премудрости.
«…днем была им покровом, а ночью звездным светом» . Указание на облачно-огненный столп, который вел евреев в пустыне. Столп «служил покровом», т. е. защитой от палящего солнца (см. XVIII: 3 ).
18. Она перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду,
18. Ср. XIX: 7 ; Исх XIV: 21–25 [ 408 ].
19. а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны.
19. См. Исх XIV: 26–30 [ 409 ].
20. Итак, праведные завладели доспехами нечестивых и воспели святое имя Твое, Господи, и единодушно прославили поборающую руку Твою;
20. «…праведные завладели доспехами нечестивых» . Подробность, не указанная в кн. Исход, но весьма естественная: трупы утонувших египтян прибивало к берегу и евреи брали их оружие; «…воспели святое имя Твое, Господи…» Разумеется та благодарственная песнь, которую евреи воспели по переходе через Чермное море (Исх XV гл.).
21. ибо премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев.
21. ст. «…премудрость отвергла уста немых и сделала внятными языки младенцев» . В этих словах видят намек на Моисея, который был косноязычен (Исх IV: 10 [ 410 ]; VI: 12 [ 411 ]), и, однако, вместе с народом восхвалял Бога, и был, по мысли писателя, составителем воспетой хвалебной песни (Исх XV гл.). Множественное число употреблено здесь, как и в 11 , 14 , 16 ст. для усиления мысли.
Глава XI
1–17. Противоположная судьба израильтян и египтян, обнаружившаяся в событиях освобождения израильтян из рабства. 18–23. О Божиих наказаниях и 24–27. Божией любви.
1. Она благоустроила дела их рукою святого пророка:
1–4. В первых четырех ст. XI гл. говорится о руководстве Божественной Премудрости израильтянами во время их странствования по пустыне.
Благодаря помощи Божественной Премудрости евреи благополучно прошли по необитаемой пустыне (2 ст.), успешно отражали нападения врагов (3 ст.) и в безводных местах чудом получали воду из скалы (4
