более ясную. - Слова там изменили (слав. : 'презреша') Мне указывают на место (scham, там - наречие места) нарушения Израилем Завета с Богом, на Вефиль или Галгалу.
Из всей страны израильской, оскверненной идолослужением, пророк выделяет Галаад, запятнанный кровью. Галаадом называется здесь не город Рамоф галаадский или Массифа, как полагают некоторые экзегеты, а область заиорданская, занятая коленами Рувимовыми, Гадовыми и Манасииным. Пророк представляет всю эту страну, где совершались частые кровопролития, как один многолюдный город 'запятнанный кровью' (akubbah middain). Вместо последнего выражения в слав. читается: 'мутящий воду' греч. ?????????? ????. Евр.. akubbah LXX поняли в смысле 'мутить', а вместо middam ('от крови') читали, вероятно, maim ('вода').
Нечестие Израиля, по словам пророка, доходило до того, что сборища священников убивали на пути в Сихем. Вследствие краткости речи, неясно, что собственно имеется в виду в ст. 9. Полагают, что речь идет об убийстве с целью грабежа паломников, ходивших с севера Палестины через Сихем в Вефиль на праздники. Слав. текст ст. 9-го значительно отступает от русского. Можно думать, вместо гл. kechakkej ('как подстерегают') LXX читали kochacha ('сила твоя') и первую половину 9-го ст. относили к 8-му ('крепость твоя - Галаада яко мужа морского разбойника'). Во второй половине 9-го ст. вместо cheber ('сборище') LXX, вероятно, читали chebbu (??????? 'сокрыли'); derech (= на пути, винит. места) приняли за прямое дополнение (????, путь), причем в некоторых кодексах было добавлено слово ?????? (слав. 'путь Господень'); слово schechemah ('в Сихем') также было принято за дополнение к гл. jerazzchu ('убивают'), откуда и получилось ????????? ??????, убиша Сикиму.
B ст. 10 речь о преступлениях Ефрема - Израиля: стоящее в конце ст. в слав. т. слово Иуда должно быть отнесено к следующему стиху.
и тебе, Иуда, назначена жатва. В этом неясном выражении одни толкователи видят видение на предстоящее благополучие Иуде (св. Ефрем Сирин), другие находят указание на наступление в будущем бедствий и для Иуды. Блаж. Иероним поясняет слова пророка так: 'не считай себя, Иуда, находящимся в безопасности, потому что - ты будешь отведен в плен в Вавилон и настанет время твоей жатвы'. Слова когда я возвращу плен народа Моего толкуются различно. Одни видят в них указание на время наступлений бедствий для Иуды: это будет тогда, когда Израиль понесет наказание и будет возвращен в отечество. Другие, ввиду того, что выражение 'возвратить плен' (schuvet-schavuth) имеет смысл вообще широкий (ср. Иер. ХХIX:14; XXX:18; Иов XIII:10), придают ему в ст. 11 знамение иносказательное: когда возвращу плен народа Моего = когда изменю бедственное, греховное состояние народа Моего. Пророк хочет сказать, что и Иуда подвергнется очистительному суду Божию, когда Господь выступит Судиею народа, с целью исправления его беззаконий и возвращение его в состояние святости.
Глава 7. 1-7. Продолжение обличений Израиля; внутренняя испорченность народа. 8-16. Ложная политика Израильского царства и ее последствия
Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема. Пророк хочет сказать, что по мере того, как Господь употреблял разнообразные средства для исправления народа, религиозно- нравственное растление народного организма, грехи его выступали еще ярче.
Народ не сознает своих преступлений он так в них погряз, что как бы окружен ими. Чтение слав. текста 'яко да воспоют вкупе, аки поющий сердцем своим' возникло из своеобразного понимания LXX-ю подлинника. - Вместо слов (окружают их) дела их в слав. 'совести их' ?????????, каковым термином LXX переводят евр. maallej и в Ос IV:9; V:4.
Пророк говорил и о плотском прелюбодеянии, и о духовном, т. е. служении идолам. Пророк сравнивает народ распаляемый страстям, с пылающей печью. Как пекарь перестает поджигать печь только на короткое время (слав. 'от примешения тука', от замешения теста), так и Израиль не надолго оставляет свою страсть, чтобы после отдыха снова ей отдаться.
