Бога полным именем adonai jehovah elogej hazzebaoth, Господь Бог, Бог Саваоф (ср. VI: 14 ; IX: 5 ). Называя Бога Богом воинств небесных, пророк желает указать на всемогущество Божие. По тексту гр. и слав. речь пророка в ст. 13 обращена к самаринским священникам (??????, слав. жерцы, послушайте ). Слово ??????, предполагают ошибочно возникло из евр. ares (одр. постель, ложе), стоящего 8 конце ст. 12-го. Первоначально это слово оставлено было без перевода, а потом непонятное ares, написанное греч. буквами, исправлено было в ??????.
14. Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю.
15. И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь.
14–15. В ст. 14–15 излагается то, к слушанию чего приглашает пророк в ст. 13-м. Пророк возвещает разрушение жертвенников Израиля и жилищ. Некоторые авторы (Велльг., Новак, Гоонакер), ввиду того, упоминание о жертвеннике Вефильском наряду с домами кажется неожиданным в речи, где пророк обличает вельмож самарийских за их роскошь, высказывают предположение, что вторая половина ст. 14 представляет позднейшее добавление или же перенесена из следующей главы (cp. IV: 9 и д.). Но твердых оснований для такого предположения нет. - И отсечены будут роги алтаря . О четырех рогах жертвенника всесожжений говорится в Исх XXVII: 2; о рогах жертвенника курений в Исх XXX: 2. Рога составляли существенную часть жертвенника (ср. впрочем Исх XX: 24; Нав VII: 30; 1 Сам XIV: 33 (???)). При некоторых жертвоприношениях они помазывались кровью жертвенного животного (Исх XXIX: 12; Лев IV: 7, 18, 25). Очистительное значение рогов выражалось в том, что они служили местом убежища: Адония и Иоав искали спасения у жертвенника, ухватившись за рога его (3 Цар I: 50; II: 28). Вследствие указанного важного значения рогов, пророк упоминает нарочито о разрушении рогов жертвенника. - Дом зимний и дом летний : по объяснению блаж. Иеронима богатые жители Самарии могли иметь особые дома для зимы - и для лета; первые обращены были на север, а вторые на юг. Другие комментаторы полагают, что зимними и летними домами назывались только разные этажи одних и тех же домов: нижние - для прохлады от летнего зноя (Суд III: 20), верхние, окруженные галереями и снабженные жаровнями (Иер XXXVI: 22), - для зимы (Харпер, Юнгеров). В слав. т. зимний дом называется «дом с прекл е ты» , т. е. дом обнесенный для защиты от ветра стеною, забором или галереей. - И исчезнут домы с украшениями из слоновой кости - евр. beththej haschschen (ср. 3 Цар X: 18; II п. V: 14; Пс XLV: 9) означает или дома, украшенные слоновой костью, или, как объясняет св. Ефрем Сирин, дома, наполненные утварью из слоновой кости. Пророк говорит о домах самарийской знати и предвозвещает разрушение их или от неприятеля, под которым он разумеет ассириян, или от землетрясения.
Глава IV
1–3. Обличение женщин самарийских и возвещение наказания им. 4–5. Обличение народа Израильского. 6–11. Невнимание Израиля к божественному вразумлению. 12–13. Наступление суда Божия.
1. Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!»
1. Слово сие , т. е. то, что возвещает пророк далее в ст. 2–3-м. - Телицы васанские : Васан, древнее царство Ога, составлял северную часть заиорданской области, доставшуюся половине колена Манассиина (Чис ХXI: 33; XXXII: 33; Втор III: 10–13). Васан славился своими дубами (Ис II: 13; Иез XXVII: 6; Зах XI: 2), богатыми пастбищами и скотом (Втор XXXII: 14; Иез ХХXIХ: 18). В Вульг. слово васанский переводится pinguis, жирный. Телицами васанскими, как видно из дальнейшего, пророк называет богатых и знатных самарийских женщин, пользовавшихся привольной жизнью, средства для которой приобретались их мужьями путем притеснения бедных и нищих. - Говорящие господам своим : т. е. мужьям своим.
2. Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами.
2. Вместо слов: клялся Господь Бог святостью своею , - у LXX ???? ??? ????? ?????, святыми своими , т. е. Ангелами: LXX отступили от подлинника, желая яснее передать мысль. Пророк в ст. 2 возвещает предстоящее самарийским женщинам наказание, которое будет состоять в том, что из-под развалин домов женщин повлекут крюками (bezinnoth) и удами (besiroth). Евp. zinah есть ???? ?????., и потому не ясно, какой инструмент оно обозначает. Акила переводит bezinnoth - ?? ??????? - щитами, Феодотион, ?? ??????? копьями, LXX, ?? ?????? (слав. «во оружии» ); другие переводят крюками (Синодал., Новак), сетями (Юнгеров). Евр. besiroth dugah (удами) понимается обыкновенно, как указание на уды рыбачьи. Образ рыбной ловли, как образ полного истребления, от которого никто не спасется, встречается и у других свящ. писателей (Авв I: 14–15; Иер XVI: 16; XII: 13). Упоминаемые пророком орудия и действительно употреблялись ассириянами в их войнах. LXX производили besiroth от sir котел или горшок и перевели сл. ?????; следующие слова dugah uperazim LXX перевели ??????? ?????; отсюда получилось непонятное чтение слав. «ввергут в кон о бы подгнещ а емыя о гненнии губ и телие» . - И остальных ваших , евр. veacharithchem, LXX ??? ???? ???' ????, слав. «и сущих с вами» : речь идет не о детях самарийских женщин (Юнгеров), так как acharith не означает «потомство», а об остатке женщин, уцелевших от первого поражения.
3. И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите вcе убранство чертогов, говорит Господь.
3. И бросите все убранство чертогов : перевод предположительный. В евр. т. рассматриваемое выражение читается: vehischlachthcnah haharmonah. В рус. т. vehischlachthenah принято за действ. форму, а haharmonah считается дополнением и переводится в значении нарицател. «убранство чертогов» . Но haharmonah ???? л????., и значение его спорно. Ему придавали значения: чертог (Гезениус), место казни (Дедерлейн), гаремы (Павский). Древние переводчики и новые комментаторы обыкновенно понимают haharmonah как собств. название местности, и передают; ??? ?? '???? ?? ?????? (LXX, слав. «в гору Ремман» ), ??? ???????? (Cимм.), Armon (блаж. Иероним), Гадад-Риммон (Гитциг, Сменд; в Гадад - Риммоне был чувственный культ Адониса), гора Гармон (Орелли), Армон (Юнгеров) и др. Но ecли понимать haharmonah в смысле названия местности, то гл. vehischlacht-henah нельзя уже будет придавать действит. значения; поэтому гл. пунктируют иначе (гофальн. фор.) и переводят - «будете извержены». Ввиду разнообразия переводов, смысл рассматриваемого места является сомнительным; но в древних свидетельствах более оснований для того, чтобы haharmonah считать названием какой-то местности, в которую будут отведены, по слову пророка, самаринские женщины.
4. Идите в Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня.
4. Со ст. 4 пророк обращается уже ко всему народу и указывает ему бесполезность и
