Толковая Библия. Том 9

15. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Думают, что слова 'кто имеет уши (множ.), пусть слышит' были пословицей. В этих словах слушатели должны были разуметь то, что Христос назвал Иоанна Илией не лично, а по духу. Но Альфорд подразумевает здесь еще более глубокий смысл: 'если Иоанн Креститель есть Илия, а Илия — предшественник приходящего Господа, то будьте убеждены, что Господь уже пришел'.

16. Обличение неверовавших иудеев

16. Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,

(Лк. 7:31, 32). Связь 16 стиха с предыдущим отыскивают в том, что после похвалы Иоанну, как долженствующему прийти и ожидаемому Илии, Спаситель противополагает таким идеальным воззрениям на Иоанна действительное поведение по отношению к нему его соотечественников, которые не хотели признавать ни Иоанна, ни Самого Спасителя. Люди этого 'поколения' имеют уши слышать и не слышат. Они не понимают и не принимают того, что им говорится, они капризны, как дети, играющие на рынках, и полны предрассудков. По мнению некоторых толковников, под детьми нужно понимать все ????? — поколение, весь тогдашний иудейский народ в его массе, который порицается за свое беспринципное, капризное поведение.

17. говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.

(Лк. 7:32 — почти буквально сходно; только ???????? (Матфей) заменено у Луки ?????????). Смысл стиха следующий: это поколение походит на толпу сердитых детей, которая не делает ничего правильно, — одна половина хочет одного, другая другого. '????????, когда ударяли себя в грудь, считалось знаком скорби.

18. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.

(Лк. 7: 3). У Луки речь во втором лице: вы говорите. Вместо ????? — ????????. ????????? у Марка пропущено, также ????? и ?????. По смыслу выражения, однако, сходны.

19. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

(Лк. 7:34). Так же, как и ст. 16, здесь имеется немало разночтений. 'Мытарям (мытарей) друг' и 'друг мытарей;' 'от всех дел;' вместо 'дел' в некоторых кодексах 'чад' — 'оправдана от чад ее' (или как в русск.); вместо 'говорят' у Лк. 'вы говорите', как и в 18 стихе; 'оправдана мудрость делами ее' — у Луки 'всеми чадами ее'. По Златоусту, Спаситель, 'предоставив Иоанну блистать постом, Сам избрал путь противный: участвовал в трапезах мытарей, вместе с ними ел и пил'.

'Оправдана премудрость чадами (делами) ее'. Что это значит? Выражение причинило почти бесконечные затруднения комментаторам. Прежде всего, затруднительно было объяснить 'и' (???) вместо 'но;' 'оправдана' (?????????) вместо настоящ. 'оправдывается' (??????????); 'от ее чад' вместо 'ее чадами'. И затем на какую мудрость ссылается здесь Спаситель? На какое оправдание? Какую связь имеют эти слова с предшествующими? Для решения этих вопросов прежде всего нужно установить, как следует читать у Матфея 'от чад' или 'от дел'. Во время Иеронима чтение 'от дел' встречалось только в 'некоторых кодексах'. С мнением, что до 4 века нет никаких следов чтения 'от чад', нельзя согласиться. В параллельном месте у Луки 7:35, несомненно, поставлено ??????. Но Цан принимает ????? и предлагает остроумную гипотезу о том, каким образом со временем появилось слово ?????? у Матфея. Причиною этого было сходство еврейских слов эвед, которое означает раб (отсюда — сын, чадо, ??????) и авода (от авад — работать) — дело, занятие. Таким образом, в арамейском подлиннике переписчики могли прочитать и 'ее (премудрости) дела', и 'ее рабы' (слуги). А различие в произношении этих слов, говорит Цан, не настолько велико, чтобы сделать невозможною такую замену, которая встречается и в других местах, например, Климент. 1 Кор. 39. Правильный перевод abdeh был бы ?? ?????? (употребительнее, чем ??????) ?????, а не ?????. Новейшие экзегеты принимают ??????, но не все. Морисон упрекает Тишендорфа за его пристрастие к кодексам Синайскому и Ватиканскому и говорит, что выражение ????? 'не имеет смысла'. Но Гольцман, принимая ?????, полагает, что смысл выражения следующий: мудрые познаются из своих дел. Таково значение слова ???????? = признавать или считать справедливым (ср. Мф. 12: 37; Лк. 7:29 (греч.); 10:29; 16:15; 18:14). Под ???? не следует понимать здесь 'чудесных дел', но именно внешнюю форму жизни, от которой зависит суд толпы. Смысл выражения тот, что дело жизни Иоанна и Спасителя оправдывает их поведение, и этим уже оправдана мудрость Божия, которая послала и руководила их.

20. Обличение неверовавших городов

20. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:

Этого стиха нет у Луки. Дальнейшие стихи встречаются в Лк. 10, но совершенно в другой связи, — по Луке, Христос сказал эти слова при посольстве семидесяти апостолов на проповедь. Различные толкователи пытались объяснить, от чего произошло то, что Матфей поместил их здесь. Думали, например, что речь эта была произнесена дважды, потому что если у одного и того же евангелиста повторяются иногда одни и те же изречения, то нисколько не удивительно, если они в разной связи встречаются у разных