430
Ср.: Leisegang H. Die Marionette als weltanschauliches Symbol. - 'Begegnung Zeitschrift fur Kultur und Geistesleben', 1950, N 5, S. 106-110.
431
Платон учил о вдохновенной одержимости поэтов (mania), в безумии познающих мир (Ion. 533d-536d). Демокрит говорил: ('Никто не может быть великим поэтом, не впадая в безумие' (68 B 17 D = o?a. 569 Маковельский = o?a. 674 Лурье). Существенна оговорка Платона, что это неистовство истинно, если оно 'уделяется нам как божий дар' (Phaedr. 244b).
432
Дильс предположительно включал это изречение в собрание фрагментов Демокрита (68 B 116), С.Я.Лурье исключает этот фрагмент из своего издания Демокрита.
433
Ср. у Менандра (III в. до н.э.) об участии человека в активной жизни и участии певцом в хоре в противоположность тем случаям, когда человек только занимает место в жизни, наподобие молчащего хоревта (frg.153 Koerte).
434
Характерному единству стихийности и разумности, проявившемуся в римской классике у Вергилия, посвящена статья А.А.Тахо-Годи. См.: Takho-Godi A. Valeur stylistique des themes chtoniens dans l'Eneide de Virgile - In: Vergiliana Recherches sur Virgile, publ. par H.Bardon. R.Verdier. Leiden. 1971, p. 358-374.
435
Заметим, что античное представление о жизни как театральной игре далеко не умерло вместе с античностью. В другом свете и на других основаниях мы находим его, например, у Шекспира (см.: Пинский Л.Е. Шекспир. М., 1971, с. 48-100), а также у других писателей (ср.: Buzas L. Der Vergleich des Lebens mit dem Theater in der deutschen Barockliteratur. Pecs, 1941; Grassi E. Das Drama als Sinnbild des menschlichen Existenz. - 'Paideuma, 1950-1954, 5, S. 1-11). В России это представление выражено в 'Послании к слугам' Фонвизина. В словах Петрушки 'весь свет' рисуется 'ребятской игрушкой', а люди кажутся движущимися 'куклами' ('Иные резвятся, хохочут, пляшут, скачут, // Другие морщатся, грустят, тоскуют, плачут').
436
Платон. R.P. X 617d-621b; Phaedr. 248c-249d.
437
Rhode E. Psyche, 10. Aufl. Tubingen, 1925.
438
Классическая лирика не знает слова soma как эквивалента человека. Можно указать только на несколько примеров у Пиндара (Pyth. VIII 81 сл.; Nem. IX 23; Ol. IX 34) и Вакхилида (XVII 63). Все тексты со словом soma у используемых нами авторов с необходимым значением приводятся здесь в исчерпывающем виде.
439
Такой превосходный знаток греческого языка, как С. Жебелев, перерабатывая текст Фукидида в переводе Ф. Мищенко, останавливается здесь на 'самодовлеющем состоянии', видимо, считая нецелесообразным учитывать специфику слова soma или не придавая ей никакого значения.
440
Упомянем здесь, что Диодор Сицилийский также пишет обычно о захваченных в плен 'многих телах' (XV 95, 1), и эти 'пленные тела' всегда оказываются в изобилии (XVII 46, 4; XX 80, 2). Даже описывая картину осажденных афинским флотом Сиракуз, Диодор не без умысла говорит, что 'всюду на стенах было полно тел', которые смотрели на врага (XII 14, 5). А ведь это были, судя по дальнейшему изложению, женщины, девушки и старики, безымянные участники наступающей драмы, потенциальные пленные, ценная добыча наравне со всеми богатствами Сиракуз.
441
Ввиду необозримости научных работ по этой теме, а также ввиду того, что подлинное место этого вопроса - в истории патристики, ниже приводится только самая общая литература и по преимуществу отечественная.
