Лузин, профессора Д. А. Хвольсон и Николай Михайлович Дроздов (1849-1920), авторы академических и семинарских руководств; А. Н. Хергозерский (1812-1891); епископ Ириней Орда (1837-1904), А. А. Жданов (1860-1909), Д. Нарциссов (1860-1920); составители библейских словарей: П. Ф. Соляр-ский (1803-1890), архимандрит Никифор (Баженов; ум. 1895), А. Т. Верховский (1827-1882), протоиерей Василий Михайловский (1834-1910) и другие79.
Уже самые первые русские работы по библеистике в XVIII веке представляли собой толкования на отдельные книги Священного Писания. Как было сказано, расцвет экзегетических исследований в России начался главным образом после выхода синодального перевода. Однако полный комментарий ко всему Ветхому и Новому Заветам был осуществлен лишь единственный раз. Речь идет о двенадцатитомной «Толковой Библии» (СПб., 1904-1913), труде, начатом по инициативе и под редакцией профессора Петербургской Духовной Академии Александра Павловича Лопухина (1852-1904), плодовитого писателя, переводчика и издателя80. После смерти Лопухина «Толковая Библия» была продолжена его преемниками, видными богословами всех ведущих Духовных школ России, в том числе протоиереем
А. Глаголевым, профессорами М. Н. Ска-баллановичем (1872-192*7), Н. П. Розановым (1856-1941), А. И. Покровским (1873-1940),
В. П. Рыбинским и другими81. Труд был рассчитан на широкие круги образованных читателей, но общедоступность нисколько не снижала его высокого научно-богословского уровня. Аналогичное общебиблейское толкование было предпринято в XIX веке русским ученым и общественным деятелем Георгием Константиновичем Властовым (1827-1899), но закончить его автору не удалось82. Зато не было недостатка в толкованиях на отдельные части и книги Библии, на каждую из которых написано по одному или несколько комментариев. Они разделялись на общедоступные и специальные. Среди популярных укажем на евангельские толкования епископа Виталия (Гречулевича; 1822-1885), епископа
Михаила (Лузина), цикл экзегетических трудов по посланиям епископа Феофана (Говорова; 1815- 1894), толкование на «Апостол» епископа Никанора (Каменского; 1847-1910), толкования на новозаветные книги протоиерея Андрея Полотебнова (1843-1905) и другие83. Ветхому Завету были посвящены толкования епископов Палладия (Пьянкова; 1816-1882), Петра (Екатериновского; ум. 1899), Виссариона (Нечаева; 1822-1905), Иоанна (Смирнова; 1845-1919), Дмитрия (Вознесенского, 1871-1947), носившие общедоступный характер84. Особым успехом пользовалось «Толкование Евангелия» Бориса Ильича Гладкова (1847-1921), основанное на святоотеческих комментариях и трудах ученых XIX века85. Более специальные труды принадлежали П. Юнгерову, митрополиту Харьковскому Антонию, архиепископу Василию (Богдашевскому), протоиерею Александру Рождественскому (1864-1930), архиепископу Варфоломею (Ремову; 1880-1936), епископу Феофану (Быстрову; 1872-1943), протоиереям Вениамину Платонову (1883-1948), Василию Четыркину (ум. 1948) и другим86.
В рамках краткой статьи невозможно перечислить все работы, посвященные частным вопросам экзегетики, и комментарии на отдельные книги Библии. Поэтому мы отсылаем читателей к существующим на эту тему обзорам*.
Библейской историей принято называть реконструкцию событий, описанных в Ветхом и Новом Заветах, реконструкцию, которая основана на данных священных книг и древних памятников письменности и материальной культуры. Первым русским опытом в этом направлении было «Начертание библейской истории» (1816) митрополита Филарета (Дроздова). Ценная для своего времени, книга смогла лишь наметить общие контуры темы, поскольку наука о Древнем Востоке, столь важная для библейской историографии, тогда еще только зарождалась. Открытия и расшифровка памятников Египта, Месопотамии, Ханаана и других стран Востока пролили новый свет на священную историю. С учетом этих открытий был написан трехтомный труд А. П. Лопухина, в котором автор дал целостную панораму священных событий, начиная с первобытных времен и кончая завершением апостольского века87. Сразу после выхода первого издания книга подверглась критике со стороны некоторых русских богословов, однако она сыграла немаловажную роль в истории отечественной библеистики. Отдельные периоды ветхозаветной истории были описаны в трудах Ф. Г Елеонского, Я. А. Богородского (1841-1919) и знатока междузаветного времени М. Э. Поснова (1873-1931). Митрополит Иосиф (Петровых; 1872-1938) исследовал период Второго Храма и написал работу о соотношении Библии и Флавия88. Междуза-ветному периоду были посвящены работы казанского богослова протоиерея Александра Смирнова, переводчика апокрифов89.
Из библейских трудов по новозаветной истории следует указать оригинальное и насыщенное богословскими идеями сочинение протоиерея Павла Матвеевского (1828-1900) «Евангельская история» (М., 1899), книгу профессора Казанской Духовной Академии Михаила Богословского (1844-1916) «Детство Господа нашего Иисуса Христа» (Казань, 1893), курс, написанный профессором Православного богословского института Преподобного Сергия в Париже епископом Кассианом (Безобразовым) «Христос и первое христианское поколение» (Париж, 1950). Кроме того, вышло большое число монографий по отдельным вопросам, например, труд архимандрита Григория (Борисоглебского; 1867-1893) «Третье путешествие апостола Павла» (Сергиев Посад, 1892), протоиерея Иоанна Артоболевского (1872-1942) «Первое путешествие апостола Павла» (Сергиев Посад, 1900), «Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов» (Сергиев Посад, 1911) архиепископа Евдокима (Мещерского; 1869-1935) и серия очерков М. Д. Муретова по евангельской истории. Вопросам библейской поэтики и символики были посвящены новейшие работы профессора М. С. Иванова90.
Библейское богословие как особая дисциплина зародилось в XVIII веке. Основателями его были протестантские экзегеты, в силу чего отношение к нему со стороны православных ученых долгое время оставалось настороженным. Однако со второй половины
XIX века библейское богословие начало развиваться и в контексте русской религиозной мысли. Одним из первых, кто предпринял работу по созданию системы библейского вероучения, был протоиерей Алексей Лебедев (1852-1912), преподаватель богословия в Военно-Морской Академии91. Вышла только первая часть задуманной им работы: «Ветхозаветное учение во времена патриархов» (СПб., 1886), которая включала и обзор истории библейского богословия. В те же годы в «Православном обозрении» начал печататься труд крупнейшего русского философа Владимира Соловьева (1853-1900) «История и будущность теократии»92. Под «теократией» Соловьев понимал реализацию божественного идеала в земной жизни человечества. Основу его книги составляют своего рода философия библейской истории и синтез библейского богословия в свете «теократической идеи». Свое толкование Библии Соловьев строил, обходя исагоги-ческие проблемы, хотя и признавал ценность и необходимость библейской критики. Он первым связал концепцию боговдохновенности с Халкидонским догматом Богочеловечества.
Друг и единомышленник Владимира Соловьева русский философ Сергей Николаевич Трубецкой (1862 -1905), профессор, а затем ректор Московского университета, в своих библейско-богословских исследованиях сосредоточился на периоде Второго Храма и Евангелии. Созданный им синтез библейского богословия стоял на уровне мировой библеистики и предвосхитил многие идеи современных западных экзегетов93. Крупным вкладом в библейскую науку явились труды М. Э. Поснова и протоиерея А. Глаголева по частным вопросам ветхозаветного вероучения, а также богословская интерпретация Евангелий в работах М. Му-ретова. Одним из выдающихся представителей православного богословия был Николай Никанорович Глубоковский (1863-1937), профессор Петербургской, а затем Софийской Духовных Академий94. Его перу принадлежит монументальное (более 2000 страниц) исследование «Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу» (СПб., 1905, 1910- 1912, т. 1-3). Глубоковский поставил перед собой задачу уяснить источники учения апостола Павла, сопоставляя его с александрийской философией, раввинистическим иудейством и античными доктринами. В результате он пришел к выводу, что «Евангелие Павла» было вполне оригинальным и коренилось в том
