преимущественно усваиваются блудницею (Апок. 17,4, 5). Святые отцы и проповедники, обличавшие щегольство, всегда придерживались мнения, что страстная привязанность к нарядам доказывает решительную развращенность или положение человека на полдороге к развращенности (Св. Иоанн Златоуст, беседа 8 на 1 посл. Тим.). И действительно, в основе этой страсти лежит желание нравиться другому полу. А такое стремление, естественно, развивает ветреность и суетность. Также особенно грешна нескромность, нецеломудренность одежды. У женщин, например, обнаженность шеи и рук, глубокое декольте, короткая юбка (при которой ноги обнажены почти до самых трусов), одежда, обтягивающая и вырисовывающая интимные части женского тела. Когда женщина так одета, тогда похотливые юноши и мужчины «раскрыв рот, смотрят на красивую» (2 Езд. 4,19). Излишняя забота о волосах, прическах также противна целомудрию. Известно, что многие женщины часами проводят время у зеркала, чтобы соорудить на своей голове «нечто особенное». Но в апостольских правилах писалось против нескромного «плетения волос» (1 Пет. 3, 3-5; 1 Тим. 2, 9). С правилами женской скромности и, следовательно, с природою женщины сообразнее было бы, в той или иной степени покрывать голову, и не только на молитве в церкви, но и во всякое время при выходе куда-либо (1 Кор. 11,5,13). Можно не сомневаться, что нарядная и нескромная одежда, изысканная мягкость и теплота ее и другие разнеживающие плоть вещи располагают к нецеломудрию, портят нравственность. В виду этого апостол Павел, обращаясь к женщинам-христианкам, пишет: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2,9).
Ношение обручального кольца до момента обручения или гражданского брака. Здесь грех заключается в попытке обмануть окружающих людей. Лицо, не состоящее в браке по каким-либо причинам (пусть даже простой легкомысленности), пытается представиться окружающим, что оно находится в супружестве. Какие бы ни были мотивы подобного поступка - они неоправданны. Ибо всякая ложь от дьявола, и христианин должен делать все, чтобы не быть к ней причастным.
Грехи преимущественно холостых
Попытка отговорить и прямое препятствие, чинимое кому-либо при вступлении в брак. Гнушающихся брака, то есть выступающих против законного союза мужчины и женщины как чего-то низкого и недостойного, Слово Божие определяет как великих грешников (1 Тим. 4, 3). И, по слову пророческому, таких людей будет особенно много перед кончиной мира, когда развратная холостая жизнь будет особенно популярна. Здесь речь идет не о тех случаях, когда человек готовится к монашеству или, овдовев, ведет чистую одинокую жизнь. Нет, мы говорим о том случае, когда советуют вообще не жениться или сознательно препятствуют намечающейся женитьбе (замужеству). Причины подобных действий могут быть разные. Во-первых, это желание, чтобы приятель или приятельница продолжали холостую беспутную жизнь (такую же, как и уговаривающий их на это). Во-вторых, противником брака часто движут эгоистические желания: иметь свободного партнера по развлечениям; чтобы женатые, нажив детей, не докучали начальству жалобами на свои расходы и нужды; чтобы можно было скорее продвинуть по службе; чтобы воспользоваться наследством холостого одинокого человека, особенно вдовца, если он богат и тому подобное. Выступать с такими уговорами значит пытаться лишить человека счастья семейной жизни. Бесцельная холостяцкая жизнь не дает человеку полного физического и духовного развития. Только в браке полностью раскрываются все потенциальные возможности человека, идет его формирование как гармонической личности (мы не говорим здесь о монашестве, которое является особенным путем духовного развития тех «кто может вместить»). Холостые того и другого пола под старость лет часто ожесточаются, становятся замкнутыми, ворчливыми, суровыми и даже жестокими. Они гораздо менее терпеливы, трудолюбивы, менее постоянны в своих обещаниях, чем состоящие в браке. Не завися от другой половины, не связанные воспитанием и содержанием детей, требующих постоянной жертвенности со стороны родителей, холостые люди часто увлекаются чувством независимости и ложной свободы, заняты бывают больше собой, чем обществом и государством, формируют в себе посредством одинокой жизни гибельное чувство самолюбия и гордости. Еще хуже для них, если они не живут вблизи чьей-то семьи и не имеют близких друзей. Из холостых также выходит больше атеистов и закоренелых безбожников (особенно из живущих в постоянном разврате). Подытоживая все выше сказанное, можно прямо отметить, что без духовной цели холостая жизнь и неестественна и весьма опасна. Когда апостол Петр сказал Спасителю, что если так сложны и тяжелы обязанности мужа к жене: «Лучше и не жениться» - Спаситель не одобрил этого как всеобщего правила для всех. Таким образом, попытка отговорить или создать прямые препятствия чужому браку являются величайшим злом.
Отлагательство брака в целях беспрепятственного наслаждения вольной холостой жизнью. «Блажен кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению» (Афанасий Великий в посл, к Аммуну), - говорится в церковных правилах. «Блажен» - вот так определяет Церковь раннюю женитьбу. В современном же обществе распространено мнение, что молодому человеку или девице вначале надо погулять, «насладиться жизнью», а потом уже заключать себя в узы брака. Неслыханное безумие! Растратить свою молодость, свежесть, силу на нечистый разврат, а уже подержанное и несвежее предоставить законному супругу или супруге. Какое потомство может быть у таких людей? Какие гармоничные и целомудренные отношения могут быть у людей, испорченных развратом? И потомство ослабленное, хилое, генетически расположенное к пьянству и блудным страстям, и супружеская жизнь в постоянных изменах и сварах. Такая расплата ждет всех, кто не спешит вступать в брак, «наслаждаясь жизнью».
Выбор невесты или жениха за красоту или по расчету, не взирая на христианские качества. Невеста, которую отыскивал себе благочестивый Товия, была не только красива, но и умна (Тов. 6, 12). И он «полюбил ее и душа его крепко прилепилась к ней» (Тов. 6,18). И это было прежде, чем он увидел ее. На чем же был основан такой выбор? На отзывах о невесте и об ее отце, свидетельствующих, что род ее добрый и благочестивый. Таким образом, Товия, отыскивая себе подругу жизни, обращал свое внимание больше всего на ее ум, благочестие и праведность ее рода. Ибо известно, что многие качества душевные и телесные носят наследственный характер. На этом же и должен быть основан выбор невесты и подбор соответствующего жениха. Выбор же невесты за одну только телесную красоту или же за богатое приданое абсолютно не верен. Мы не найдем ни одного такого положительного примера в Священном Писании. В Слове Божием мы встречаем только общее предостережение, чтобы по наружности не судить о человеке, чтобы не хвалить никого за красоту и не презирать кого-либо за лицо (Сир. 11,2). Необходимые качества жены, кроме красоты, - «доброта, кротость и благоразумие» (Сир. 38,24-25; 26, 16). А относительно приданого сказано, что берущий себе жену «полагает основание своему обогащению» (Сир. 38, 26), то есть умная жена, входя в дом как хозяйка, обустраивает дом и способствует его обогащению. Про богатое приданое, в дом мужа принесенное, сказано прямо, что оно «производит стыд и срам» (Сир. 25, 24).
Брак без участия родительского в выборе другой половины, без совета старших или против благословения родителей. В Слове Божием сказано: «Выдающий замуж девицу свою поступает хорошо» (1 Кор. 7, 38). Следовательно, выдача замуж дочери или женитьба сына, непременно должны совершаться с прямым участием родителей. Так, в браке Исаака и Ревекки, о котором в качестве примера счастливого и Богом благословенного супружества упоминается в молитвах на венчании, о женихе за отсутствием отца заботился его дядька, а невесте давал наставления и советы ее брат (Быт. 24, 10-67). В древности существовал церковный закон, по которому брак, заключенный без согласия и вопреки благословения родителей, даже не считался законным браком (Василий Великий пр. 38), но вступал в силу только после того, как оскорбленные родители выражали на него свое согласие (пр. 48). Теперь даже в случае несогласия родителей венчанный брак не теряет свою силу и не расторгается. Но всегда нужно помнить, что родительское благословение имеет огромную духовную силу. Брак является важнейшим событием в жизни человека и должен заключаться на всю жизнь, расторжение церковного брака по произволу немыслимо. Муж и жена в этом браке соединены узами взаимной любви по образу Христа и Церкви. По причине серьезности брака, в виду столь высоконравственного значения его, он не должен быть результатом легкомысленного чувства влюбленности, страсти, корысти. И здесь помочь принять единственно правильное решение могут только жизненно опытные, любящие своих детей и не ослепленные сиюминутной влюбленностью родители. Действительно, как же многие непоправимо ошибаются, женясь или выходя замуж без родительского благословения. Молодые люди руководствуются при заключении брака одними первыми впечатлениями и часто не смотрят в будущее. Они действуют под
