повторить цитату с первой страницы этой книги и небольшой отрывок с третьей, которые уже приводились в третьей главе: ”Готовы мы к этому или нет, желаем или не желаем, но мы все участвуем в решительном, без каких-либо барьеров глобальном соревновании по трем направлениям… Соревновании за то, кто создаст первую за все время существования общества систему единого управления миром… Действительно, не будет преувеличением сказать, что главная цель первосвященничества Иоанна Павла, цель, являющаяся движущей силой, которая руководит грандиозной политикой папы и определяет его последовательную борьбу — быть победителем в этом соперничестве, сегодня осуществляется”3.
То, что Иоанн Павел II будет стремиться управлять миром, кажется невероятным. Книга Мартина — семьсот страниц, стоимость 25 долларов — написана в поддержку одной этой идеи. К тому времени, когда вы закончите чтение моей книги, вы убедитесь, что это истинная правда. Достигнет он ее когда-нибудь или нет, цель Иоанна Павла заключается в обретении его церковью всемирной религиозной и политической власти. У Мартина тесные связи с Ватиканом, и поэтому есть все основания верить тому, о чем он пишет.
Поспешу добавить, что касается меня, то я восхищаюсь Иоанном Павлом как личностью необычайно обаятельной, оказавшей сильное и во многих отношениях положительное нравственное воздействие на наш мир. Не нужно быть богом, чтобы знать, что наш мир постоянно нуждается в некоем нравственном влиянии. Иоанн Павел хочет быть такой влиятельной личностью, и можно даже сказать, что он был ею.
Так можем ли мы быть убеждены, что будущее под мягким руководством Иоанна Павла будет достойным? Откровение 13 предполагает обратное, говоря, что первый зверь, идентифицируемый адвентистами как папство, явится преследующей силой. Однако Иоанн Павел не похож на гонителя. Он даже оказал влияние на принятие II Ватиканской декларации о религиозной свободе.
Не может быть сомнений в том, что если Иоанн Павел когда-нибудь получит какую-либо форму геополитической власти, о которой говорит Малахия Мартин, римская католическая церковь явит черты первого зверя Откровения 13, ”смертельная рана” которого ”исцелела” и которому ”дана была власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (стихи 3, 7).
К сожалению, если первый зверь Откровения 13, по утверждению адвентистов, это папство, тогда римская католическая церковь также станет преследующей силой. Кажется, что это противоречит частым выступлениям Иоанна Павла в поддержку свободы вероисповедания, но если внимательно посмотреть на факты, то становится ясно, что это может произойти.
Преследующая сила
Легко предположить, что только недостойные люди преследуют других. Однако гонения на религиозной почве редко исходят от безнравственных людей, пытающихся сделать кого-то такими же. Они исходят от людей добродетельных, стремящихся сделать других подобными себе. Я думаю, будет справедливым сказать, что, например, те, кто в средние века устроил инквизицию, сами себе казались альтруистами. Они стремились охранять веру своих отцов, хотели чистоты Церкви, хотели защитить общество от растления. И именно это желание привело к жестоким гонениям, поскольку они хотели заставить людей быть добродетельными.
Вопрос заключается в том, характерно ли такое же отношение для современного католицизма. Нет, если мы имеем в виду, что каждый пастор, каждый член католической церкви хочет преследовать несогласных. И все же, пожалуйста, обратите внимание на следующее заявление католического автора Луи Веилло, опубликованное Национальной католической благотворительной конференцией: ”Когда наступит время и люди осознают, что общественное здание должно быть перестроено согласно вечным законам, будет ли это завтра или через несколько столетий… католики снова установят надежные законы жизни. Они вернут Иисуса на Его высокое место, и Он больше не будет оскорбляем… не будет отказано ни Творцу в почтении, ни творению в уповании просто ради того, чтобы ублажить некоторых маньяков, чье безумное состояние заставляет их глупо и оскорбительно останавливать волю целого народа4.
Эти грозные слова были написаны в 1928 году, задолго до более либеральных ветров Ватикана II. Но, пожалуйста, проследите вместе со мной за высказываниями из книги Малахии Мартина, опубликованной в 1990 году; ”Для Иоанна Павла является самоочевидным, что ни у кого нет права — будь он демократ или кто иной — на нравственное зло; и ни одна религия, основанная на Божественном откровении, не имеет нравственного права учить такому злу или мириться с ним”5.
Когда я читаю эти слова, у меня сам собой напрашивается ”опрос: если ни у кого нет права верить или учить нравственному злу, кто будет решать, что есть ”хорошо” и ”плохо”? Мартин так отвечает на этот вопрос: ”Католическая церковь всегда претендовала — и при Иоанне Павле претендует сегодня — на роль конечного судьи относительно того, что хорошо и что плохо с точки зрения морали в человеческих действиях”6.
Иоанн Павел не претендует на роль арбитра в вопросах нравственности, добра и зла в действиях католиков. У него есть все права на эту роль, если члены его церкви хотят того. Но Иоанн Павел и его церковь требуют много большего. Они заявляют, что папа есть последний судья — истина в конечной инстанции, если хотите, — в вопросах о том, что хорошо и что плохо с точки зрения нравственности ”в человеческих действиях”. Папа требует нравственной власти надо всей человеческой расой! Это относится и к нам с вами. Замечательно, если вы католик, и не очень-то, если вы им не являетесь.
Так что же Иоанн Павел и его церковь предполагают сделать с теми, кто хочет учить нравственному злу и придерживается его? Разумные ответы Мартина и его церкви на этот вопрос заслуживают рассмотрения: ”Последней предпосылкой для георелигиозной возможности (доминирование в мире определенной религии) является власть. Институт (римская католическая церковь) в своих организационных структурах и функциях должен иметь уникальную власть, власть, которая… автономна по отношению ко всей остальной власти на сверхнациональном уровне; власть, которая налагает на нее санкции, эффективные в поддержании единства и целей института, поскольку речь идет о деле служения на благо общества как в целом, так и в каждой его части”7.
Мартин заявляет, что для того чтобы власть религиозной организации стала вселенской, она должна быть автономной — то есть она должна быть в состоянии исполнять свою волю без вмешательства со стороны других наций и быть в силах налагать санкции. К примеру, такие санкции, которые ООН наложила на Ирак при его вторжении в Кувейт. Ираку было запрещено покупать или продавать на международном рынке до тех пор, пока он не пошел навстречу требованиям ООН. Санкции являются очень жестким средством в насаждении законности.
Остановитесь на минуту и подумайте о том, что сказал Малахия Мартин, бывший священник-иезуит. Высочайшей целью Иоанна Павла является обретение его церковью контроля над единым мировым правительством, которое грядет. Стоит достичь этой цели, и миру должен быть навязан нравственный порядок, какие бы санкции ни пришлось для этого вводить. Разумеется, этот нравственный порядок будет определен в соответствии с учениями католической церкви. И все это будет и интересах ”служения на благо общества как в целом, так и в каждой его части”7.
Это превосходный план для добродетельных людей, пытающихся сделать других такими же. А название
