Дамаска, и возврати вся и коня содомска, и Лота, сына брата своего, возврати. Видели, что сотворил Авраам патриарх по возношении жертвы и по приятии священства за единокровнаго человека, племянника своего Лота? Колико порази сам и отроцы его, якоже глаголется инде, 300 побил и по сем паки священствовал, якоже пишет: Вознес сына своего Исаака на жертву.
(л. 273) [1000] И Авраам племянника ради своего мстил. А иже кто за дело Божие отмстит кому по закону, которое то лихо, якоже последи укажем. Ныне, во ответе твоем, сряду возразим, аще и не потребно есть нынешнему закону, но ты безумием своим принудил нас на се.
Паки глаголеши, Моисея почитаем для терпения, которыя показал на пустыни и против люда непослушливаго и неблагодарнаго.
Читал ли ты, ответотворче, Моисейския книги, тако безумно глаголеши? Аще ли же ни, аз ти покажу, колико Моисей в правде не кроток, но и зело суров и не милостив. Не видел еси, како египтянина убил и скрыл в песце. Уведа же фараон, искаше (л. 273 об.) [1001] его убити, он же, бежав, вселися в земли Мадиамстей, священник убо и Моисей, якоже пишется во псалмех «Моисей и Аарон во иереох Его», а не царь или воевода. Почто воева противу Амалика в Рафидине и по избиении сошед з горы, созда Моисей олтарь Господу Богу? Аще ли речеши, яко Иисус воевал. И бысть, рече, егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль, егда же притинаше руце, одолеваше Амалик. И бысть, егда Моисею снити з горы Синайския, и егда же приближися к полку, узре телец велики. Возъярився гневом Моисей, поверже с руку своею обе досце и сокруши я под горою. И взем телец, иже сотвориша, (л. 274) [1002] сожже во огни и сотре по тонку, и разсыпа и по воде, и напои ею сыны Израилевы. И паки повеле, препоясався мечи сыновом Левииным, побити комуждо брата своего и друга своего и соседа своего. Не ярости ли дело се, яко и досце, даная от Бога, сокрушил?
О Иовове кротости удивляешися, а делы нисколко не уподобляешися, как собака, присно не престая, сваришися, ничим же тебе обидящаго.
Про Павла пишешь, что поносил многия труды и беды, которыя он сам пишет. А инде тот же Павел сам о себе пишет [1003]: Гонитель Церкви был. Якоже и в Деяниих явлено есть [1004], Савл же еще дыша прещением (л. 274 об.) [1005] и убийством на ученики Господа. Видиши ли, яко и Павел по правде не кроток был. Палицею ли, рече, прииду к вам или духом кротости. И паки судих таковаго предати сатане, да дух спасется.
О Давиде глаголеши, которой поносил неблагодарение от сына своего Авессалома и злобу Семееву, которой с камением последовал ему. Кто же Урия уби? Давид. И вси святии себе не отмщали, а по суду всяку неправду мстили, били и убивали, якоже Давид, о нем же свидетельствуют Царства. Нафану пророку сам ся своим судом осудил на смерть за Уриино убийство и Вирсавиино имство. Достоин, рекл, (л. 275) [1006] есть человек он смерти, кто чюжую агницу похищает. Якоже и ныне, которыя держат не сущую свою Церковь или не своей епархии, которыя ложное издают писание, якоже ты чрез Божественыя заповеди и законы на прелесть пишешь все ложно.
Пишешь, не прикасайтеся помазаному Моему и во пророцех Моих не лукавствуйте. Помазанники называешь [1007] весь священнический чин, ради помазания священства и ради христоподобной благости Христа нашего, учинил еси нас цари и священники, по священной Апокалипсии. Цари [1008] тогда бываем, егда владеем страстьми телес наших, когда [1009] приносим вся чювствия наша. Убо Епикур безумно (л. 275 об.) [1010] отрядил, что человек не может терпения поносить и временныя помешки. Наипаче же философ тогда есть, когда терпение понесет и не подобает архиереем такия снасти мучителныя имети. А ино делаючи, услышат Христово прещение: Возврати меч свой в недра своя. Вси бо, которыя приимаются за меч, от меча погибают. Мирскому князю дано препоясатися мечем, а не человеку священному.
Кто ти сказывает о мечи, яко мечем имамы? Ни совопросник тебе о сем что любо вопрошал? Сам ли ты лжешь или ини тебе рекоша, яко меч имамы и тем отмщаем? Укажи, кому мечем отмстили о чем любо, (л. 276) [1011] а яже о церковных невежествах и любо о иных наказаниих по вине имамы законодателя самаго Христа Бога нашего. Той нам закон положил.
И [1012] приидоша паки во Иерусалим и вшед Иисус в Церковь, начат изгонити продающыя и купующыя во церкви и трапезы торжником, и седалища продающих голуби испроверже. И не даяше, да кто мимо несет сосуд сквозе церковь, и учаше, глаголя им: Несть ли писано, яко храм Мой храм молитвы наречется всем языком. Вы же сотвористе его вертеп разбойником.
Толкование.
Еже изгнати Иисус продающыя, Иоанн повествует, но убо в начале Евангелия: И [1013] сотвори бич от вервий. (л. 276 об.) [1014] Не просто изгна, но безчестным бичем плетеным бия. Сей же к концу, достоит бо второе быти сему.
Пещеру же разбойническу именует Церковь за беззаконное удержание от недостойных.
Толкование.
Толма возненавидев лукавство ваше, яко ни церкви дому Моему, глаголю, быти, но дом ваш. Донеле же бо живяше в Ней добродетель и любовь, дом Мой бе. А понеже осквернисте и торг и пещеру разбойником соделасте, но и столы продающих голуби испровращаются, сиречь архиерей, продающих духовныя дары. Духа образ есть голубь, иже бо злата ради поставляяй, проклят. А иже Кру(л. 277)тицкой [1015] митрополит в чюжих епископиях и по указу государя царя и по повелению велмож ставит, коликих клятв достоин, якоже выше сего есть писано: Кто мирскими властьми избран, извержется и с поставльшим его. А ныне архиепископов и архимандритов и попов многих сам государь царь избирает, а Крутицкой митрополит ставит. Но паки к первым обратимся.
Иже [1016] аще соблазнит единаго от малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится, жернов ослий о выи его, и ввержен будет в море.
Святых апостол правило 27.
Святитель [1017], вернаго или невернаго бив, да извержется.
Толкование.
(л. 277 об.) [1018] Епископ или презвитер или диакон, аще биет досадившаго ему вернаго или невернаго, и того ради боязнь влагая другим, да и тии подобно тому не согрешают, к тому таковии яко противно творят, Евангелскому закону, повелевающему «аще тя кто ударит за ланиту, обрати ему и другую», да извержется. Понеже от гордости и неудержания ярости нанесе рану на искреняго. Аще же кто, целомудрен смысл имый, беззаконно нечто творящаго в церкви святей или во святых местех биет, таковый не извержется. Понеже и Господь наш Иисус Христос продающыя и купующыя в законней церкви, сотворив бич от вервии (л. 278) [1019] и бия, таковы оттуду изгна. Церковнии бо хранители отместницы нарицаются, яко от отец превыше поставлени суть таковы казнити.
Видели, что накончает святое правило, аще и во святей церкви или во святых местех биет, не извержется. И прочее.
А еже бывшу ми на Москве, якоже совопросник глаголет, подобает ли архиерею бити и ударити и в сылку сослать, то все делал Никон, и на то есть правила святых отец и законы царьския, которыя Церковь святая приемлет за едино со апостолскими и отеческими правилами, якоже в предисловии книги Кормчия к концу является писано.
Паче [1020] же иже во блаженней памяти от Иустиниана царя (л. 278 об.) [1021] со свитком Божественых новых заповедей, еже не токмо правоверных наших отец правилом последуют, но и от царския крепости господьство даруют с приложением законным же и богоугодным. Полезное всему человеческому созданию богоподобно смотряюще, в них же есть повелено местником быти [1022] архиереов.
Собора Карфагенскаго правило 76.
Да не сутужают епископу да будут местницы.
Толкование.
Убозии от силнейших озлобления и обиды подъимаху и того ради приходяще к епископом, стяжаху им и молящеся помощи им. Епископи же овогда помогающе, овогда же не возмогающе. Сице изволиша отцы (л.
