правосудием, предназначались для нас. Но путем этого обмена Бог предлагает нам все блага, заслуженные безгрешным послушанием Иисуса.
Более коротко, то зло, которое, по справедливости, должно было постигнуть нас, постигло Иисуса, чтобы в ответ блага, принадлежащие Иисусу, могли быть предложены нам. Бог может предложить это нам без какого-либо компромисса со Своим правосудием, потому что Иисус уже претерпел все осуждение за наше беззаконие, которое должно было пасть на нас.
Все это происходит только из-за неизмеримой благодати Божьей и принимается только верой. Не существует логического объяснения, выраженного причинно-следственной связью. Никто из нас не сделал что-либо заслуживающего такой жертвы, и никто не сделает ничего такого для ее достижения.
Писание раскрывает много различных аспектов этого обмена и многие различные сферы, входящие в этот обмен. Но в каждом случае сохраняется тот же самый принцип: зло пришло на Иисуса, чтобы благо могло быть предложено нам.
Первые два аспекта этого обмена раскрыты в Исайи 53:4-5.
Но Он взял на Себя наши немощи (в буквальном смысле физические немощи), и понес наши болезни (включая боли); а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
Здесь переплетены две истины. Значение одной — духовное, другой — физическое. В духовном плане Иисус принял наказание за наши грехи и беззакония, чтобы мы, взамен, могли быть прощены и обрести мир с Богом (см. Римлянам 5:1).
В физическом плане Иисус понес наши немощи и болезни, чтобы через Его раны мы могли исцелиться.
Физический аспект этого обмена подтвержден в двух отрывках Нового Завета: в Матфея 8:16-17, автор обращается к писаниям Исайи 53:5-6 и говорит об Иисусе:
…исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи, и понес болезни».
И снова, в 1-Петра 2:24, апостол обращается к Исайи 53:5-6 и говорит об Иисусе:
Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись ох грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
Эти два вышеописанных аспекта могут быть суммированы следующим образом:
Иисус был ИЗРАНЕН, чтобы мы могли быть ИСЦЕЛЕНЫ.
Третий аспект обмена раскрывается в Исайи 53:10, где говорится, что Господь сделал душу Иисуса «жертвой умилостивления за грех». Это необходимо понять в свете Моисеевых постановлений о различных формах жертвоприношений за грехи. От согрешившего требовалось приношение жертвы: овцы, козла, быка или какого-либо другого животного священнику. Он исповедовал свой грех над жертвой и священник символически переносил грех с человека на животное, затем животное убивалось, неся наказание за этот грех.
По предвидению Божьему все это было прообразом того, что должно было произойти в будущем, прообразом единственной, всеобъемлющей жертвы Иисуса. На кресте грех всего мира был возложен на Иисуса. Последствия описаны в Исайи 53:12:
…предал душу Свою на смерть…
Своей жертвенной, заместительной смертью, Иисус совершил умилостивление за грех всей человеческой расы.
Во 2-Коринфянам 5:21, Павел обращается к Исайи 53:10, в то же самое время он представляет позитивный аспект этого обмена:
Ибо незнавшего греха (Иисуса) Он (БОГ) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Павел не говорит здесь о каком-либо виде праведности, которую мы можем достичь своими собственными попытками, но о праведности Самого Бога — праведности, незнавшей греха. Никто из нас не может когда-либо достичь этого.
Это настолько выше всякой нашей праведности, как небеса выше земли. Это принимается только верой.
Третий аспект этого обмена может быть суммирован следующим образом:
