В Римлянам 9:27 Павел цитирует пророчество Исаии 10:22 относительно Израиля:
Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морский, только остаток спасется.
Это выражение «остаток» носит специфический характер. Оно указывает на точное число избранных из всего Израиля.
В Римлянам 11:1-4 Павел возвращается к теме остатка. Он обращается назад, к периоду служения Илии, когда Бог провозгласил: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Когда Бог говорит: «Я соблюл Себе», Он подчеркивает, что эти семь тысяч были сохранены на основе Его благодати, а не за их добрые деяния. Это не было какой-либо их заслугой.
Павел продолжает относить эти слова к условиям Израиля его дней:
Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток … А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
(стихи 5-6)
Павел объясняет, что благодать распространяется далеко за пределы всего, что мы можем заслужить добрыми делами. Фактически, благодать в нашей жизни начинается точно там, где заканчиваются наши собственные способности, достигшие своего предела. Так обстоит дело и с остатком Израиля. Их сохранение обусловлено Божьей благодатью; она не является чем-либо, что они заслужили или могли заслужить.
В Римлянам 11:26 Павел смотрит вперед на время, когда «весь Израиль спасется». В свете того, что ранее было сказано об остатке, становится ясным, что весь Израиль, который будет спасен, и будет остатком, который Бог избрал и сохранил для Себя Своей благодатью.
Многие места из пророков подчеркивают, что те, кому даны обетования о возрождении и есть остаток. Например, Софония 3:12-13 обращался к Израилю и Иерусалиму:
Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне.
Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного…
Конечная цель Бога — сделать из Израиля народ для воспроизведения этого остатка. Ради этого Он терпеливо выносил ужасное зло, с которым на протяжении многих столетий человек упорно нарушал Божьи законы и осквернял землю. Допускал Он также многие печали и страдания, необходимые, чтобы очищать Его избранных.
В конечном итоге, чего ищет Бог? Народ смиренный и простой, который будет уповать на имя Господне.
Вот хороший пример, тем более, что в нем Израиль предстает прототипом Церкви.
Какую цель преследует Бог в создании Церкви? Смиренный и простой народ, который будет уповать на Господа.
Тот же самый принцип раскрыт в Захарии 13:8-9 (хотя вопрос в историческом контексте):
И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: «Господь — Бог мой!»
Снова Библия описывает процесс образования остатка, который избрал Бог. Даже хотя он включает в себя очищение и испытание огнем, Бог не остановится, пока не будут исполнены Его намерения. Две трети могут быть отсечены, но оставшаяся треть будет проведена через огонь для личного признания Господа, как их Бога. Это будет остаток, который Бог навечно устанавливает в Своем сердце. Ему может быть присвоено название «Израиль Божий».
- 10 -
Греховность Израиля
Когда я был молодым проповедником, я получал удовольствие, указывая на недостатки и противоречия Церкви. Однако я пришел пониманию, что это мало помогает; пользы от этого немного. Не требуется большого ума, чтобы указывать на ошибки Церкви. Каждый может это делать.
Не требуется больше ума и для того, чтобы указывать на ошибки Израиля. Кто-то показал мне одну статью, недавно опубликованную в Христианском журнале, где указывалось на некоторые грехи Израиля. Я не удержался от замечания, что пророки Израиля проделали в этом намного более скурпулезную работу! Как можно что-нибудь добавить к изложению грехов в Исаии 1:2?
Слушайте небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.
В еврейском тексте подчеркивается они: «Те самые сыновья, которых Я воспитал и возвысил, восстали против Меня».
Стихи с 4 по 6 создают картину больного от макушки головы до кончиков пальцев на ногах; ни единого места здорового на них.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем.
(стихи 4-6)
В стихах с 12 по 15 Господь провозглашает, что все религиозные ритуалы Израиля не могут оправдать их перед Ним, но попросту вызывают Его полное отвращение. Он заканчивает словами:
И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.
(стих 15)
Тема греховности Израиля повторяется на всем протяжении Книги Пророка Исаии. Например, ни один современный писатель не мог бы написать им обвинение более красноречивое и суровое, чем слова Исаии 59:2-8:
Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и раждают злодейство. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их — умрет, а если раздавит, — выползет ехидна. Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их — дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира.
Более того, подобные обвинения содержатся у большинства других пророков Израиля. Это особенно значительно, так как те же самые пророки, которые в ясных деталях описывают грехи Израиля, с такой же ясностью в деталях предсказывают и восстановление Израиля.
Если бы пророки Израиля были слепы, сентиментальны и националистичны, и не замечали бы грехи своего народа, тогда мы могли бы сказать, что их обетования о восстановлении были просто нереальными мечтами. Но поскольку эти же самые пророки, обещавшие восстановление высказывали и обвинения, я не вижу логики или последовательности в настаивании на обвинениях, отвергая обетования
