По следам кочевников. Монголия глазами этнографа

51

Тоорил-хан известен также в монгольской истории под именем Ван-хана. — Прим. ред.

52

Там же. Слово «айда» означает побратим.

53

Это толкование подтверждается другим эпизодом из «Сокровенного сказания». Когда воины Джамуги выдали Темучину его бывшего друга, то он, прежде чем расправиться с приятелем, сказал: «Мыслимо ли оставить в живых тех людей, которые подняли руку на своего природного хана?» — и тут же велел их казнить (там же, гл, VIII, § 200, стр. 155). — Прим. ред.

54

С. А. Козин, указ. соч., гл. X, § 245, стр. 178.

55

Там же, § 246, стр. 178–179.

56

С. А. Козин, указ. соч., стр. 179.

57

Чагатаиды — потомки хана Чагадая, правившие Самаркандом после его завоевания Чингис-ханом. — Прим. ред.

58

Урум (монг.) — пенка. В данном случае — кушание, приготовленное из молочных пенок. Арул (ааруул) — сушеный творог. — Прим. ред.

59

Страшным бичом для монгольских скотоводов в прошлом был так называемый цзуд — ледяная корка или большой слой льда, покрывавшие пастбища в суровые зимы. — Прим. ред.

60

Обо, или памятники горным духам, чрезвычайно разнообразны по своей форме: начиная от таких холмиков из различных предметов, какой описывает Рона-Таш, до крупных построенных по плану сооружений геометрически правильной формы. С древних времен обо служили также ориентирами. Их ставили на вершинах, перевалах, границах феодальных владений, перекрестках дорог. В современной Монголии они строятся как дорожные указатели. См. Э. Мурзаев, Непроторенными дорогами, М., 1954, стр. 333–336.— Прим. ред.

61

Хадаг — традиционное подношение в знак уважения и дружбы, обычно в виде узкого и длинного куска шелка. — Прим. ред.

62

По-венгерски нож — бичак, сахар — цукор. — Прим. перев.

63

Цзонхава — основатель монгольской разновидности ламаизма, родился в Тибете в 1357 году.

Сохранив в неприкосновенности основные положения буддизма, он закончил начавшееся до него приспособление этой религии к интересам господствующего класса в кочевом феодальном обществе. Цзонхава утверждал, что материальный мир иллюзорен; это источник зла и страданий. Основатель ламаизма и его последователи учили, что страдания человека — расплата за неправедную жизнь в прошлых воплощениях. Ханы же и другие представители феодальной знати вознаграждены благополучным существованием за то, что были на высших ступенях добродетели в прошлой жизни. Власть феодалов объяснялась их божественным происхождением, а крепостные араты призывались к кротости и смирению, за которые им воздастся в будущих воплощениях. — Прим. ред.