Тайны египетских фараонов

представляли в виде священной птицы ибис с характерным хохолком. Ах проявляет свою силу энергию, главным образом, на том свете, но может распространять ее и на этот свет, например, в виде призраков. Хотя отделившиеся субстанции ка и ба , благодаря погребальному ритуалу, снова объединяются в теле, умерший человек продолжает жить в божественной форме своего ах .

Уход египтянина в вечность сопровождался обязательными ритуалами, которые сформировались в течение не одной тысячи лет. Переселение в иной мир не простого смертного, а фараона требовал, разумеется, гораздо более длительной подготовки и сопровождался сложными ритуальными действиями, которые совершали, главным образом, жрецы.

После смерти тела его ка должно было пройти через двенадцать областей страны Дуат, из которой никто не возвращается в мир живых. Там происходит суд Осириса. Перед каждой областью страны Дуат стоят Врата, охраняемые божественными стражами. Это странствие сопряжено с многими трудностями и испытаниями. Чудовища, изрыгающие зловонный ядовитый дым, пытаются проглотить или разорвать пришельца, на него нападают гигантские змеи, замахиваются острыми мечами грозные божества, от которых нужно спасаться бегством. Но умерший должен все выдержать, чтобы доказать, что он чист и достоин вечной жизни. Молитвами и ритуальными гимнами он должен заслужить благосклонность стражей и богов.

Последним и самым значительным испытанием был суд. Умерший вступал в Великий чертог двух истин, где заседали все боги. Он перечислял все сорок два греха, которых он не совершал. Сердце подсудимого клали на одну чашу весов, а на другой лежало перо богини Маат. Если равновесие нарушалось, значит, он лгал и должен понести наказание. После своей исповеди умерший повторял: «Я чист, я чист, я чист…»

Суд не был скорым, боги разбирали дело обстоятельно и взвешивали на своих весах каждый поступок покойного египтянина. Богини Исида, Нефтида, Сел-кет и Нут защищали покойного и приискивали оправдания для его земных прегрешений.

Если покойник оказывался лжецом и грешником, его отдавали на съедение чудовищу Аммат с телом бегемота, львиными лапами и головой крокодила.

Покойного, признанного чистым и праведным, пропускали дальше. Он падал ниц, целовал порог и только после этого удостаивался предстать перед ликом сурового, но справедливого бога Осириса. Торжественное представление Осирису было последним этапом странствия по стране Дуат. Судилище завершалось, и покойного пропускали в страну вечного блаженства – на Поля Иалу. Вход на Поля Иалу тоже преграждали стража и врата, которые приходилось отпирать заклинаниями.

На полях Иалу умершего ждала такая же жизнь, какую он вел на земле, но теперь он был благополучен и счастлив, потому что там не случается бедствий, неурожаев, неудач. Чтобы покойному не пришлось самому работать, в гроб ему укладывали глиняные фигурки заместителей-ушебти, которые заменяли хозяина в трудах и заботах – по одному ушебти на каждый день в году.

Египтянин должен был заранее знать содержание Книги мертвых, чтобы не блуждать в неведении после смерти по стране Дуат, а быть готовым выполнить все, что от него требовалось для достижения блаженства на том свете. Книгу мертвых составили жрецы. В ней подробно рассказывалось обо всем, что связано с переселением в иной мир, перечислялись все молитвы, ритуалы и заклинания.

Египтянин должен был знать, что его ждет после смерти. А фараон, посредник между людьми и богами, получал о будущей жизни гораздо больше сведений, чем простые люди. Его учили и воспитывали жрецы, хранители религиозных знаний. Представление о загробной жизни не оставалось неизменным. В самые древние времена египтяне верили, что царство мертвых лежит на западе, в пустыне, по другую сторону от усыпальниц. О существовании такого представления свидетельствуют иероглифы на камнях древних гробниц.

Гробницы

Позднее египтяне помещали загробный мир на небеса, неподалеку от обители Бога Солнца Ра. Это загробное царство, по- видимому, предназначалось только для фараонов. Фараон вступал в ладью бога Ра, своего небесного отца, и совершал вместе с ним ежедневное движение по небу от рассвета до заката.

Египтяне верили, что ладья бога Ра олицетворяет циклическое перемещение светила по небу. Днем бог Ра пересекал небосвод на своей солнечной ладье, а под конец дня на западе пересаживался в ночную ладью. Ночной небосклон считался у них оборотной стороной дневного неба. Ночной свод неба находился не то чтобы на западе, но и не под землей. Он начинался, скорее, на севере, ближе к северо-востоку, потому что именно там зарождается утренняя заря. В более позднюю эпоху Нового царства сформировалось представление о том, что солнечная ладья бога Ра в течение двенадцати ночных часов проходит через подземное царство и должна уклоняться от его опасностей.

Довольно распространенное представление о подземном местонахождении загробного мира можно встретить в высеченных на пирамидах надписях, в которых потусторонний мир обозначен как лежащий в самом низу. Это царство бога Осириса, а фараоны Древнего царства, разумеется, избегали его. Светозарные властители Древнего Египта не могли да и не желали предполагать, что их жизнь продолжится после смерти в сумрачном подземном мире – переход в солнечную ладью бога Ра казался гораздо более заманчивым.

Под конец Древнего царства и фараоны, и весь народ могли соединить представление о загробном мире с верой в воскресение бога Осириса. После того как богини Исида (Исис) и Нефтида (Нефтис) оживили Осириса, он воцарился в Царстве мертвых, а его сын Гор стал править в Царстве живых. Отсюда, из непоколебимой веры в Осириса, родилась твердая уверенность в собственном бессмертии.

Фараон, а в конце Древнего царства даже люди, не принадлежавшие к царскому роду, после смерти получали приставку к своему имени – Осирис. Фараон при жизни считался земным воплощением бога Гора, а после смерти символизировал бога Осириса.

Со временем эти представления смешивались, переплетались, усложнялись, что, разумеется, не делает их понятнее и доступнее для изучения. Например, в начале Нового царства возникает странная связь между подземным царством бога Осириса, звездой на небе и солнечным богом Ра. А в конце Нового царства египтяне стали соединять бога Ра и бога Осириса – причем Ра олицетворял душу, а Осирис тело бога. Значит, люди могли думать, что после смерти они сольются одновременно с Осирисом и Ра.

Мумификация

В любом случае, как бы ни изменялись представления о загробном мире, к столь важному переходу человека необходимо было подготовить. Особенную важность приобретала эта подготовка, если речь идет не о простом египтянине, а о самом фараоне.

После смерти тела усопших правителей подвергали мумификации. Зачем это делалось? Согласно христианскому вероучению, душа человека улетает на небо к Господу, а безжизненное тело разрушается. Но для людей Древнего Египта продолжение жизни без тела было невозможно. Ведь даже собственное ба не распознало бы его в разложившемся теле и не смогло бы существовать. Именно религиозные представления древних египтян заставили их придумать способы приостановления процессов разложения и сохранения мертвого тела в целости.

Жители Древнего Египта, должно быть, еще в далекой древности, в Додинастический период, заметили, что происходит с мертвым телом, погребенным в пустыне. В то время покойников хоронили, закапывая прямо в сухой каменистый грунт, в песок. В сухом жарком климате вся влага из тканей тела испарялась, бактериям было нечем поживиться, и мертвецы естественным путем превращались в высушенные палящим зноем мумии.

Египтяне находили в песке целые сохранившиеся тела и были уверены, что эти люди благополучно смогут жить вечно. Но потом для правителей и знати стали строить гробницы, и возникла необходимость искусственно предохранять мертвые тела, чтобы те не истлели. Постепенно сложилась традиция бальзамирования тел фараонов, позднее распространившаяся на менее значительных людей.

Бальзамирование

Процесс превращения мертвого тела в забальзамированную мумию происходил за пределами дворца и города, в специальной мастерской, устроенной, чаще всего, неподалеку от некрополя. В некоторых мумиях находили следы растений, вероятно, попавших туда случайно, занесенных ветром. Из этого можно сделать вывод, что бальзамированием занимались не в помещении, а на открытом месте, возможно, под навесом.

Ни рисунки, ни древнеегипетские тексты ничего не рассказывают об искусстве бальзамирования усопших. Эти тайные знания передавались преимущественно устно, от отца к сыну, от учителя к ученику. Ремесло бальзамировщика было потомственным и переходило из поколения в поколение. Для египтян, по всей вероятности, рецепты и технология не имели ритуального значения, важен был только результат.

Папирус I века н. э. описывает некий ритуал бальзамирования, но в тексте не приводятся никакие подробности. Зато ученые располагают сведениями, которые сохранил для потомков греческий ученый Геродот, посетивший Древний Египет в V веке до н. э. Современные эксперименты подтвердили и уточнили его описания, так что теперь ученые довольно точно знают, каким образом производили бальзамирование древние египтяне.

В первую очередь они удаляли из черепа мозг –