как восполняющую первую (?????????????^? ?^? ????????) (см.: ????????? ? ?????. ????? ?'. ?. 147; Сеж. Вясмлмм Велмкмм. Правила, пространно изложенные, 1 // Сеж. Вясмлмм Велмкмм. Творения. Т. 2. С. 155). Преп. Макарий говорит еще о «последовании подвижничества» (? ????????? ?^? ???^????), подразумевая под этой «последовательностью» пост, бдение, псалмопение и т. д., «благочиние» которых должно соблюдаться иноками. Однако он замечает, что такое «последование» является недостаточным, если в «алтаре сердца» (?? ?? ??????????? ?^? ???????) отсутствует «таинственное действие Духа» (? ??????? ??? ????????? ????????), которое осуществляется благодатью «во всяком чувстве и духовном покое» (?? ???? ????^??? ??? ????????? ??????????), то есть опытным и доступным «духовному чувству» путем (см.: Ma-^anos/Symeon. Reden und Briefen. Bd. II. S. 140).
489
Преп. Макарий цитирует свободно. Толкуя это место Священного Писания, Дидим Слепец говорит, что Каин не принадлежал к числу людей добродетельных, а был «колеблющимся» или «медлящим» (????????) и свое приношение Богу осуществлял «небрежно» (??????????), тогда как Авель — «чистосердечно» (???????), и искренность Авеля проявилась в том, что он принес Богу «наиболее ценное» (?? ?????????), то есть своих первородных. Таково, согласно Диди–му, «буквальное» объяснение данного места; «духовный же смысл» (? ?^? ???????? ????) его заключается в следующем: «симулирующие добродетель» (?< ??? ?????? ?????????????) суть «колеблющиеся» и «не внушающие доверия», поскольку они не приносят Богу свой «начаток» добродетели, то есть свою «волю к добродетели» (? ??? ??? ??????; ?????? ??????), — к ним и принадлежал Каин, поскольку он медлил принести в жертву Богу первородных. См.: Di^yme fAoeMg/e. Sur la Genese. T. I / Ed. par P. Nautin et L. Doutreleau // Sources chretiennes. № 233. Paris, 1976. P. 282–286.
490
Так, думается, лучше переводить выражение ?????????? ????/??. Церковные писатели, особенно тяготеющие к александрийскому направлению богословской мысли (Ориген, Евсевий Кесарийский, Дидим Слепец, св. Григорий Нисский, преп. Исидор Пелусиот и др.), часто употребляли многосмысленное понятие ?????? для обозначения духовного смысла Священного Писания. Например, св. Кирилл Александрийский предпочитал его термину ?????????, подчеркивая в первую очередь христологический аспект толкования Писания: «Всякое духовное созерцание (т. е. толкование) обращено к таинству Христа» (???? ?????? ?????????? ???? ?? ??????? ?????? ????^?'??). См.: Xefyigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952. P. 111–131.
491
Относительно этой «внешней (являемой) стороны подвижничества» (?^? ?????????? ???^????) ср. учение преп. Иоанна Кассиана Римлянина, согласно которому «само собой понятно, что строй внешней жизни подвижника, его внешний быт, должен всецело определяться требованиями той цели, которую имеет в виду осуществить христианский подвижник. А так как цель эта состоит в пересоздании себя по внутреннему человеку, в очищении сердца и обновлении сил духа, то внешний строй жизни должен так быть упорядочен, чтобы он служил не задержкой, а пособием и средством к этому» (Феодор Поздеее–скмм, мерожоноу. Указ соч. С. 243).
492
В молитве «синэргия» Бога и человека достигает своей высшей точки и проявляется как «синэргия любви». Поэтому понуждающий себя к терпеливым и настойчивым молитвам (? ?????? ???? ?????? ????????????? ?????????) как бы «увлекается» (влечется) духовной любовью Бога (??? ?^? ?????????^? ?????? ??? ???? ???????) также к любви, называемой преп. Макарием Божественной (????? Э–????) или «пламенным томлением» (??^?? ???????). Опыт подобной «синэргии любви» запечатлевается в творениях многих православных тайнозрителей, но наиболее ярко — у преп. Симеона Нового Богослова, который, не проводя четкого различия между «эросом», (рачением) и «агапе», поставляет любовь в качестве наипервейшей добродетели. Взаимодействие этой добродетели и Любви Божией (Христа преп. Симеон называет «Ипостасной Любовью» — ??????????? ?????) является столбовой дорогой к обожению человека. См.: Дясмлмм (Хрмеомемн), арумепмскоп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Париж, 1980. С. 323–343.
493
Царство Небесное (у преп. Макария — небольшое разночтение Лк. 17, 21 по сравнению с общепринятым тестом, где стоит «Царствие Божие») как бы «актуализируется» (??????? ????????) в душах достойных, то есть в святых подвижниках благочестия. В другом своем творении, цитируя то же место Евангелия и ставя акцент на фразе: Дарсжеие енужрь еас есжь, преподобный замечает, что это Царствие пребывает не «в слове» только, но «в деле и силе» (?? ??????< ???????; ср. 1 Кор. 4, 20). Ибо одни «любомудрствуют по Христу лишь внешним образом (?? ???????), другие — в слове, а третьи — и самим делом; но очень немного таких, которые [любомудрствуют] е силе Божией (2 Кор. 6, 7)» (PseM^o?Macmfe. Oeuvres spirituelles. P. 332).
494
Примечательно, что достижение конечной «цели благочестия» (??? ??? ????????? ??????) преп. Макарий отождествляет с обретением «очищения сердца» (о ?^? ??????? ??????????), которое, естественно, невозможно без освящающего действия Святого Духа (??? ??? ?????????? ?????????). Подобное подчеркивание значения сердца в деле духовного преуспеяния характерно для всей исихастской традиции, простирающейся от самого возникновения монашества до наших дней. Согласно этой традиции, человек есть «раздробленное единство», которое должно восстановиться прежде всего в сердце, поскольку оно есть самое сокровенное ядро человека (l'interiorite la plus interieure de l'homme) и одновременно его «самая прозрачная прозрачность» (sa «transparence» la plus transparent). Будучи «корнем» ума, сердце является и «семенем» того «тела Славы», в которое облекутся достойные после воскресения. См.: C7e?mewi О. L'hesychasme. Petite introduction a l'etude de hesyschasme // Collectanea Cisterciensia. Revue de spiritualite monastique. T. 53. 1991. P. 7.
495
