сатану, стихией которого является вражда, ненависть, раздоры и пр.
851
Другими словами, по мысли Стефана, смирение смирению рознь. Человек должен еяж сжмряться, но его свободная воля, как необходимый и существенный элемент образа Божия в нас, не должна подавляться (учитывая различие между «свободной волей» и «своеволием»), иначе он превращается в неразумного скота, делаясь игрушкой в руках темных сил. Ибо «характерную черту психологии или внутренней жизни греховного и падшего человека составляет в нем отсутствие внутренней свободы, конечно, понимаемое не в смысле только произвола и свободы выбора (т. е. формально), а в смысле моральной верности идеалу совершенной жизни» (Феодор (Лоздееескмм), ярлмеимскои. Смысл христианского подвига. С. 119).
852
Неопределенное ??? может пониматься в различных смыслах: этот «некто», выводящий монаха из кельи, может быть и Богом (или Ангелом Хранителем), и лукавым (или каким?либо бесом). Узнать это можно лишь обладая даром «различения духов».
853
«Исследование деяния» (????????? ?? ?????) весьма необходимо иноку, ибо любой поступок должен определяться внутренней духовной целью и соответствовать ей. При соблюдении этого условия достигается и внутреннее единство с самим собой (? ???????, ?? ??? ??????.), то есть «собирание себя».
854
Букв.; от деоедутмя (??? ?^? ???????), которое предполагает колебание, нерешительность и внутреннюю раздвоенность, то есть душевные состояния, прямо противоположные «единомыслию с самим собой». Преп. Симеон Новый Богослов поэтому сополагает помыслы неверия, сомнения и трусости как пороки, препятствующие духовному преуспеянию. См.: Sy?meon /e NoMoeaM TAeo/ogien. Traites theologiques et ethiques. T. II. P. 324.
855
Выражение ?? ?????? ??? ?????? предполагает занятие монаха гончарным ремеслом для своего пропитания.
856
См. одно поучение св. Феолипта: «Тот, кто с ведением пребывает в молчании (? ?? ?????? ??????), затворил телесные очи и отверз очи души, созерцая умопостигаемое (??????) Солнце; он пренебрегает вещами здешними, видя будущие отраженными в зеркале [души] (????????????)» (TAeo/epfMS o/ PAi/a^e/pia. The Monastic Discourses. P. 238).
857
Ср. толкование этого места у Оригена: источником всякого греха являются «злые помыслы», но если они «заперты» в сердце и не выходят оттуда через уста, то быстро гибнут там и уже не оскверняют человека. Поэтому, как говорит александрийский учитель, «каждому со всем хранением (???^ ?????^) следует блюсти свое сердце» (Origene. Commentaire sur l'Evangile selon Matthieu. T. I. P. 348).
858
Свободная цитата из Лев. 11, 44; ср. также Ис. 57, 15.
859
В одной из рукописей сочинению предпосылается небольшое авторское предисловие, в котором Иперехий просит братий молиться за него, грешного, чтобы и ему удостоиться чести наследовать Царство Небесное.
860
Задачи произведения Иперехия явно определяется Притч. 1, 7, причем следует учитывать, что в этой книге Священного Писания выражение «страх Господень» (или «страх Иеговы») есть «один из синонимов Откровения или Слова Божия» (Олеснм^кмм А. Книга Притчей Соломоновых (Мишле) и ее новейшие критики. Киев, 1884. С. 2).
861
Данное противопоставление «ведения» и «неведения» (????? ?????? — ??????'? ????) показывает, что Иперехий, как и многие древние аскетические писатели, был причастен традиции православного гносиса. Ср. с аввой Пафнутием, который называет премудрое ведение Бога (? ???????? ???? ???? ??????) «главой (или «сущностью») добродетелей» (??? ?????? ?? ?????????), подчеркивая, что такое ведение стяжается с большим трудом в подвигах добродетели. См.: Historia monachorum in Aegypto. P. 107.
