(?? ?? ????????? ????? ???? ????? ????) вполне законно и «прекрасно» (?????). Но когда эта забота переступает пределы должного и превращается в любовь к «украшению» (????????) тела, то она становится грехом, относительно которого и предостерегает христиан св. Аммон.
203
Под судами Божиими (??? ??????? ??? ????) подразумеваются, скорее всего, решения Божиего Промысла о судьбе каждого человека. Ср. Пс. 17, 23: Дко еся судьбы ?20 (?? ??????? ?????) предо ^ною м опраеданмя (?? ??????????) Л2о не ожсжупмма ож ^ене. Дидим Слепец, толкуя это место Священного Писания, говорит, что хотя эти суды непостижимы и неисповедимы, их возможно иметь пред собою, дабы не быть недовольным Промыслом и не кощунствовать на Того, Кто промышляет (???? ??????? ?<? ??? ????????????). Ибо когда мы внутренне расположены так, что, даже не постигая суды, считаем их делом решения Божиего (???? ?????? ????? ???????????), тогда мы и удовлетворяемся ими. Само же слово «суды» означает «правильность [Божиего] правления» (?^? ???????? ?????^????)» (??????? ? ??????????? ????? ?' // ?????????? ??????? ???????. ?. 45. ??????, 1972. ?. 77).
204
Можно предполагать, что совесть (?^? ??????????) представляется св. Аммону главным «органом» восприятия (и приятия) судов Божиих. Поэтому попирание (?? ??????????) ее уничтожает в душе страх Божий, а, следовательно, и все добродетели, основывающиеся на этом благоговейном страхе.
205
Если ведение (??????) неотделимо от добродетели, то неведение (??????'?) неразрывно связано с пороком и злом, возникшими в результате грехопадения. Эту мысль до св. Аммона отчетливо выразил уже Климент Александрийский, согласно которому «истинное зло в человеческой жизни происходит от невежества (или от «неведения», ???<? ??' ???????. — А С.). Невежество Климент причисляет к смертным грехам и советует избегать как смертельной болезни души» (Лложнмкое Д. История христианского просвещения в его отношениях к греко–римской образованности. Период первый. От начала христианства до Константина Великого. Казань, 1885. С. 198–199). Св. Григорий Нисский также отчетливо формулирует противоположность этих двух состояний («ведения–добродетели» и «неведения–порока»), говоря, что жизнью души является причастие (????????) Богу, состоящее прежде всего в ведении («гносисе»), соответствующем силам и способностям каждого человека. А неведение (??????) не является существованием (???????), но есть уничтожение (разрушение, отрицание — ?????????) ведения, а, следовательно, непричастность Богу, что влечет за собой и отчуждение от истинной жизни (см.: Dame/oM_/. L'etre et le temps chez Gregoire de Nysse. Leiden, 1970. P. 135).
206
Употребляется термин ??????, о котором см. выше примеч. 16. В данном случае это «размышление» предполагает «хранение уст» и молчание, будучи противоположностью «мирским (светским) разговорам» (?? ???^??? ???? ?????? ??? ??????).
207
Термином «материя» обозначается, естественно, не материальный мир как творение Божие, но этот мир как царство греха, над которым властвует диа–вол и его бесовская рать. Ср. у Афинагора, который называет диавола «владыкой материи и ее видов» (? ?^? ???? ??< ??? ?? ???? ?<??? ?????). (^Аеня^оле. Sup?plique au sujet des chretiennes et Sur la resurrection des morts / Ed. par B. Pouderon // Sources chretiennes. № 379. Paris, 1992. P. 164).
208
Ср. у аввы Варсануфия: «Скрывающий свои помыслы пребывает неисцелен и исправляется только частым вопрошанием о них отцов духовных» (Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни. С. 224). У св. Аммона речь идет о существеннейшей грани отношений старцев и их духовных чад: «Добровольно принимая на себя грехи послушника, чтобы отвечать за них на суде правды Божией, старец должен был знать эти грехи; совесть ученика должна быть ему вполне открыта. Средством к тому, чтобы узнать до мельчайших подробностей состояние души своего ученика, была мспоеедь его до последнего помысла, исповедь душевных движений, и добрых, и особенно злых. Исповедь помыслов и дел, открывающая старцу совесть ученика, — одна из важнейших обязанностей послушнического звания, в такой же степени, как обязательно и важно во–прошание старца, открывающее ученику старческую волю. Можно смело сказать, что исповедь помыслов была господствующим приемом старческого пастырства и одною из важнейших сторон старческого института» (Сммрное С. Указ. соч. С. 70).
209
Ср. у преп. Исидора Пелусиота: «Чревоугодие есть матерь [всех] неразумных страстей» (?^?????? ?????? ?????) (PG. T. 78. Col. 228).
210
Фразу ??? ????? ?????????? ????? можно перевести и как «от всех кар (наказаний) человеческих».
211
Речь идет о «словесном общении» (Букв.; смешении) не с мирянами как таковыми, а с людьми, целиком отдавшими себя миру сему и его суете (?? ?? ???????? ??? ?????? ????? ???? ??? ??? ??????). Такое
