307
Понятие ????? (у св. Серапиона — ??? ????? ?????) во многом тождественно слову «воздержание» (?????????), но подразумевает более энергичный оттенок «отречения, отвержения». Обычно в древнецерковной литературе в это понятие вкладывается смысл не столько «воздержания внешнего» (посты и т. д.), сколько «воздержания внутреннего». Так, Климент Александрийский говорит: «Посты означают воздержание вообще от всех зол: как осуществляемых на деле, так [и творимых] в слове или самой мысли» (??????? ?? ?????? ????? ????????? ?????? ?????????, ??? ?? ???' ????????? ??< ???? ????? ??< ???? ??? ???????? ?????) (C/emens А/ехаи^пимз. Stromata. Buch I?VI. S. 483). Преп. Макарий высказывается примерно в том же духе: совершенное очищение (?????? ??^?????) есть не просто воздержание от явных зол (? ??? ?????????? ????? ?????), но и полное очищение совести (см.: Мя– Ыпоз/Зужеои. Reden und Briefen. Bd. I. S. 184).
308
Называя смиренномудрие «благотворным отпечатле–нием Господним» (? ??? ?????? ??????? ?????), св. Серапион во многом созвучен с мыслями св. Василия Великого, который в своем «Слове», посвященном этой добродетели («О смиренномудрии»), научает, что все, воспитывающее в нас смиренномудрие (?????… ???? ??????????????? ??????????), мы обретаем на примере Господа. Наоборот, страх перед уподоблением падению диавола должен избавлять нас от всякого превозношения. См.: ????????? ? ?????. ????? А'. ?. 184–185; Сеж. Василий Великий. Беседа 20, 6 // Сеж. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 241.
309
Св. Григорий Палама, цитируя эти места Священного Писания, говорит: «Подобно тому как ночью зажженный светильник являет свет для удобства и удовольствия всех присутствующих, так и богоугодное житие каждого из святых и соответствующая сему блаженная кончина и за чистоту жизни даваемая ему от Бога благодать, как некий яркий светоч (????????? ??????), внесенный на середину, дарует собравшимся общую духовную радость и пользу» (Сеяжмжель Григорий Ляляжя, яруиенискон Фессалоникийский. Беседы. Т. 2. С. 31. Уточнения внесены по тексту: ????????? ??? ??????. ?????? ?? ????, 10. ?. 200–201).
310
См. у св. Феолипта, для которого «подвижник благочестия» (? ?^? ????????? ?????????), достигший высот духовного преуспеяния и будучи «сотворенным по Богу», сияет подобно небесному светилу, призывая и других подражать ему в обретении духовных благ. См.: TAeo/epfMs o/PAiMe/pAia. The Monastic Discourses. P. 190.
311
Ср. у преп. Иоанна Кассиана Римлянина: «Большим бедствием будет для тебя, если ты, обязанный восходить от самых первых основ [духовной жизни] и устремляться к совершенству, отступишь и спустишься на более низшие ступени (я^ m/enom). Ибо спасется не тот, кто [хорошо] начал такую жизнь, но кто претерпел ее до конца (Мф. 24, 13)» (/eaw CassieH. Institutions cenobitiques. P. 176).
312
Фраза ????/????? ??? ??????? ?? ???????????, обозначающая воплощение Бога Слова, не должна настораживать. В IV в., когда христологическая терминология еще не устоялась, подобные выражения вполне допускались православными отцами Церкви. Например, св. Григорий Нисский для обозначения воплощения использовал сходные понятия (?<???, ????????? и т. д.). См.: №сжелое Д. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887. С. 502; BoMcAefJ. P. La vo?cabulaire de l'union et du rapport des natures chez S. Gre?goire de Nysse // Revue Thomiste. T. 68, 1968. P. 541–549.
313
Ср. в других «Духовных беседах» (16, 8), где преп. Макарий говорит: «Христиане принадлежат иному веку, суть сыны Адама Небесного, чада Духа Святого, светоносные братия Христовы, подобные Отцу своему духовному и светоносному Адаму» (Die 50 geistlichen Homilien des Makarios / Hrsg. von H. Dorries, E. Klos?termann, M. Kroeger. Berlin, 1964. S. 163).
314
Преп. Макарий отождествляет Господа с миром (? ??????). Поэтому в данном случае он переводит речь с женского лица (?) на мужской (6), что, впрочем, в русском переводе почти незаметно.
315
Преп. Макарий употребляет достаточно редкий термин ??/?????, который у христианских авторов обозначал и Церковь Христову, и ветхозаветных иудеев как избранный народ Божий (Ориген). См.: Zampe С. W. С. Op. cit. P. 1110.
316
Речь идет о сарептской вдовице (3 Цар. 17, 10–16). Согласно толкованию блж. Феодорита, этой вдовицей «прообразована Церковь из язычников, потому что жена сия гонимого израильтянами приняла с верою, как и Церковь приняла теми же самыми израильтянами изгнанных апостолов» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. I. Сергиев Посад, 1905. С. 390).
