675
Творения св. Дионисия; рус. пер.: Казань, 1900. С. 55;
676
И историк Евсевий направляет против новациан показание послания Лионской церкви (178), рассказывающее, как лионские мученики в гонение Марка Аврелия давали мир сидевшим с ними в темнице падшим, рассчитывая, что те будут исповедниками и, вероятно, под этим условием. См.: Церковная история. Кн. V, гл. 1–2; рус. пер.: С. 239, 245–246. «Чрез живых (мучеников. — С. С.) ожили и мертвые (отрекшиеся. — С. С.), и мученики явили любовь свою к немученикам. Тогда дева–мать (Церковь. — С. С.) исполнилась великою радостию, приняв опять живыми тех, которых прежде извергла, как мертвых. Именно чрез мучеников весьма многие отрекшиеся снова были приняты в ее матернее лоно», «Они не превозносились над падшими, но, чем богаты были сами, то сообщали и нуждающимся, потому
677
Доказательством этому могут служить дальнейшие слова Дионисия: «Итак, что советуете вы нам, братия (т. е. епископы. — С. С.), в этом случае? Что нам делать? Остаться ли в согласии и единомыслии с ними, соблюсти их суд и любовь и сделать добро тем, которых они миловали? Или признать их суд несправедливым, поставить самих себя ценителями их мнений, оскорбить милосердие и разрушить [установленный ими] порядок?».
678
См.:
679
Ad mart. 1; De pudicitia, XXII.
680
und De pudicitia), к сожалению, мы не имели под руками. Рольфе (Op. cit. Р. 58–62) держится иного воззрения, которое оспаривается.
681
Следующие места из De pudicitia служат основанием для приведенного в тексте вывода: At tu jam et in martyras tuos effundis hanc potestatem. Cum tamen moechis et fornicatoribus a martyre expostulas veniam, ipse confiteris ejusmodi crimina nonnisi proprio martyrio diluenda, qui praesumis alieno. Sufficiat martyre propria delicta purgasse. Ingrati vel superbi est alios quoque spargere quod pro magno fuerit consecutus. Quis alienam mortem sua solvit, nisi solus Dei Filius? Habeo etiam nunc quo probem Christum. Si propterea Christus in martyre est, ut moechos et fornicatores martyr absolvat, occulta cordis edicat, ut ita delicta concedat, et Christus est («А ты (en. Каллист. — С. С.) уже и на твоих мучеников изливаешь эту власть (вязать и решить. — С. С.). Когда, однако, прелюбодеям и блудникам от мученика выпрашиваешь прощения, сьах, однако, признаешь, что такого рода преступления можно искупить лишь собственным мученичеством, которое ты заимствуешь у другого. Достаточно было бы, чтобы мученики собственные грехи очистили. Свойственно неблагодарному или гордому и других окроплять, ибо [мученичество] последовало за великое. Кто чужую смерть искупает своей, кроме Сына Божия? Я имею теперь даже [способ], как испытать Христа. Если потому Христос в мученике есть, что прелюбодеев и блудников мученик искупает и' тайное сердца открывает и таким образом грехи прощает, то и Христос есть»). Места собраны у Рольфса. См.:
См.:
682
См.: Ер. XV. Р. 513, 515; рус. пер.: Т. I. С. 126, 128. На участие карфагенских мучеников в деле покаяния намекает Тертуллиан в своем сочинении De paenitentia, называя их can Dei (см. выше, с. 288).
683
См.:
684
См.: Ер. XXVII, XXII. Р. 534, 541; рус. пер.: Т. I. С. 144, примеч.; 149, примеч.
