· Ладно, это твой ишак, только вытащи его из канавы.
· Хранишь молоко в сите, а жалуешься на неудачу?
· Любого побьешь туфлей, если туфля золотая.
· Сберег уши, да потерял голову.
· Лучше умный враг, чем друг дурак.
· Муравей говорит о море, а ты слушай - о луже.
· Выстрелом из незаряженного ружья пятерых разгонишь.
· Выучил язык голубиный, да позабыл родной.
· Жирная курица - плохая несушка.
· Слепой просит у Бога оба глаза.
· Разозли портного и останешься без рубашки.
· Низкая цена - не без причины, высокая цена - не без ценности.
· Если ты - роза, пусть соловей тебя хвалит.
· Набил брюхо и думает, заговорил по-персидски.
· Попробуй лаской поднять людей на дело, Но потом с жалобой на них ко мне не ходи.
· Пахнет арбузом, но вреден для пуза.
· Сначала подыми притолоку, потом обзаводись верблюдом.
· Не показывай финиковую пальму, покажи финики.
· Учение одних делает муллами, других - чертями.
· Вылезай из своей деревни, но деревня твоя пусть из тебя не лезет.
· Когда хозяин грызет кости, что же остается собакам?
· Бранилась мать с дочерью, а дурак всерьез сокрушался.
· Умна ворона, а чего только не клюет.
· В мастерской подслеповатого ювелира, что рубин, что галька - все едино.
· На молоке обжегся - на йогурт дует.
· Два ястреба подрались - а голубь разнимать удумал.
· Придирка да жалоба - сноровка слабого.
· Ночь темна, да яблочки пересчитаны.
· Племянник - вор, зато дядя - судья!
· Стремления - в небесах, а ум - в ногах.
· Грязь одной страны - лекарство для другой.
· Ничтожеству - дубина, благородному - намек.
· Нет обмана - нет и купцов.
· Осел тот же - седло другое.
· Прекрасна роза, хоть и растет из грязи.
Жил-был король, пожелавший однажды заказать свой портрет.
Король был одноглаз.
И вот он призвал трех величайших в мире портретистов и сказал им:
«Напишете плохой портрет- накажу, а за хороший - награжу превыше всех ожиданий».
Первый портретист изобразил правителя без глаза. Король велел его казнить за неуважение к королевской особе.
Второй живописец приписал королю здоровый глаз. Его приказали высечь за фальсификацию образа.
Третий художник написал портрет короля в профиль, показав только его здоровый глаз.
Этого человека назначили придворным портретистом и осыпали золотом.
Представить материалы можно, предложив заинтересованным людям прочесть определенные книги и тому подобное, и затем попросить сформулировать свои вопросы и наблюдения.
На следующем этапе проводится встреча, на которой рассматривается прочитанное, после чего уделяется внимание возникшим вопросам и наблюдениям.
Вслед за этим решают, какие вопросы получили ответ и какие наблюдения были в достаточной степени рассмотрены. Таким образом, участники приобщаются к знанию, присущему их группе, насколько это возможно на данном этапе.
Так завершается стадия, в которой основное внимание направлено на предварительные письменные материалы и реакции.
Подходящая группа индивидов затем может предпринять одно из двух: продолжить изучение и рассмотрение материалов или принять участие в упражнениях.
Группе демонстрируются упражнения, и затем все выполняют их, безо всяких ожиданий, не одобряя их и не отвергая.
Сессия заканчивается после того, как каждый участник проделал эти упражнения, чтобы узнать, как они выполняются.
Члены группы могут решить, хотят ли они ежедневно в течение двух недель самостоятельно выполнять эти упражнения. В течение первых трех дней (когда не ведется никаких заметок) каждый индивид отмечает по вечерам: ощущает ли он на себе эффект от этих упражнений и как он сам может описать этот эффект.
О своей реакции он сообщает на групповой встрече.
В зависимости от этих реакций прописывается или, наоборот, прекращается курс дальнейших изучений.
Если группе предписывается дальнейшее изучение, людей просят зарегистрировать ловушки самогипноза, чтобы предотвратить превращение предпринимаемой деятельности в обусловленную систему,- этому искушению подвержено большинство человеческих групп.
С этого момента начинается выполнение программ.
1. Суфии выступают против фанатизма и узкомыслия, полагая, что это приводит к угнетению людей.
2. На протяжении веков возникало множество культов, называвших себя «суфийскими». Они вредили своим последователям и иногда способствовали тому, что слову «суфий» придавался нежелательный оттенок.
3. По двум вышеприведенным причинам суфийская деятельность предварительного характера веками ставила перед собой задачу объяснять природу истинно суфийских целей, а также растолковывать нежелательные последствия того, что сегодня мы называем системами обусловливания.
4. Ученые, и не только они, заметили, что практически одни лишь суфии выявили и описали два отрицательных фактора, упомянутых выше. Работая в этом направлении, суфийские мыслители, возможно, проложили дорогу современному знанию о ментальной манипуляции. Например, в то время, когда люди все еще думали в категориях: «культы - порождение дьявола», суфии указывали на истинные причины культов - психологические.
5. В числе характерных особенностей «ложных, или никуда не ведущих, путей» суфии отмечали следующие признаки, по которым можно опознать последние:
I. Претензия организации на то, что она является единственным хранителем Истины.
II. Принятие эмоциональных состояний за духовные.
III. Обособленность членов группы от общества в целом.
IV. Пренебрежение исполнением человеческого долга по отношению к другим вне зависимости от их религиозного мировоззрения.
V. Стремление опираться на надежду и страх, а также на награду и наказание.
VI. Материальное богатство организации, особенно ее лидеров.
VII. Претензия на исключительность - лидер заявляет о своих сверхчеловеческих качествах, ответственности или иной подобной значимости.
VIII. Секретность.
IX. Неспособность рассмеяться над тем, что кажется смешным обычным людям, не имеющим отношения к Пути.
X. Использование стереотипных технических приемов и/или ритуалов и упражнений, не адаптированных в со ответствии с принципом «Время - место - люди».
XI. «Идолопоклонство», которое проявляется в том, что людям, животным или предметам придается какое-то особое значение.
XII. Невежество самих учителей.
6. Суфии, будучи терпимыми, фактически не борются с такими культами, но считают необходимым описывать их, чтобы сделать разницу между культами и суфизмом очевидной, а также помочь интересующимся суфизмом избежать формирования подобных организаций и групп или участия в них.
