в ружье, в подзорную трубу… Это выглядит смешно, но в этом и есть путь Дао — находиться в гармонии с вещами и тем самым использовать их оптимальным образом в каждый момент, извлекать из них наибольшую пользу. Человек, постигший истинную суть вещей, будет гармонично приспосабливаться к каждой вещи, как вода приспосабливается к форме сосуда, и вещи будут для него только тем, что ему нужно в данный момент. Сами вещи для него не имеют предназначения — лишь их свойства, в соответствии с которыми он использует эти предметы в той или иной ситуации. Это ли не лучший путь — быть в гармонии с вещами?
Оружия не существует. «Оружие» — всего лишь ярлык, который мы навешиваем на предмет, когда хотим использовать его для боя, это проекция на предмет наших собственных агрессивных намерений. Назвав какую-то вещь «оружием», мы сами загоняем себя в тупик. Во-первых, решив, что эта вещь «предназначена для боя», мы лишаем себя возможности использовать ее свободно, по своему усмотрению, так как устанавливаем ей жесткое предназначение. Во-вторых, мы подвергаем себя агрессивному воздействию стереотипа «оружие»: являясь владельцем предмета, «предназначенного для боя», мы автоматически начинаем готовиться к бою — по крайней мере, на ментальном уровне.
А что, если нам отказаться от оружия? Нет, это не призыв сражаться голыми руками. «Вы не обезьяна — используйте орудия!» Одно из главных отличий человека от прочих живых существ в том, что он может в различных ситуациях обеспечить себе преимущество за счет сознательного использования тех или иных предметов. Если у вас есть преимущество, было бы глупо добровольно лишиться его, а уж тем более в бою, когда ставкой зачастую служит жизнь.
Отказ от оружия не подразумевает отказ от самого предмета, называемого «оружием». Отбросить следует лишь то отношение к предмету, которое заставляет нас называть его «оружием». Не думать о предмете, как о своего рода волшебной палочке, которая сделает нас сильнее и поможет одержать вверх над противником, как о вещи, предназначенной только для боя.
Предметы, с которыми мы тренируемся, могут стать для нас инструментом самосовершенствования, самовыражения, поиска гармонии. Упражнения с предметом позволяют лучше узнать этот предмет, познакомиться с его свойствами (зачастую довольно неожиданными), его характером, помогают войти в столь полную гармонию с предметом, что он становится как бы вашей частью, одним целым с вами. Это одна из причин, по которым в большинстве школ китайского ушу и в некоторых японских «рю» кроме отработки традиционных форм поощряется также вольная работа с предметами — ученик открывает для себя все больше и больше свойств того же предмета, порой новых даже для учителя (так, на одном из семинаров по ниндзюцу ученики предложили использовать вспышку фотоаппарата для того, чтобы ослепить противника — это поразило даже учителя, проводившего семинар, так как он привык рассматривать фотоаппарат в футляре с ремешком как своего рода кистень, и использовать его соответственно).
Вольная работа с предметами позволяет выйти за рамки традиционного мышления. Между тем, в большинстве восточных школ боевых искусств главный акцент делается на шлифовку традиционных форм, вольные упражнения не приветствуются, а то и просто запрещены. В результате формируется стереотип: «это единственный правильный способ применения данного предмета, не стоит даже пытаться использовать его по-другому». Тренировки с предметами являются также средством ментального развития, так как, требуя от ученика предельного сосредоточения, они превращаются в своего рода медитацию в движении, с предметом в качестве объекта медитации. Если же в реальной ситуации мы будем вынуждены принять бой, то предмет, которым мы воспользуемся — будь это зонтик или нож, дубинка или сумка — станет эффективным инструментом, облегчающим решение текущей задачи.
Такой отказ от оружия может стать для нас новой ступенью в изучении боевых искусств. Грубые орудия убийства исчезнут и останутся только предметы с их многочисленными свойствами. Исчезнет «оружие», предназначенное для «боя» и останутся лишь вещи, способные сообразно, своим свойствам играть сотни ролей в сотнях ситуаций — ограничением станет лишь ограниченность нашей фантазии. Чем богаче фантазия, тем больше способов применения каждой вещи мы сможем увидеть. Упадут ограничивающие и закрепощающие стены стереотипов и перед нами откроются новые возможности. Звучит как парадокс, но отказ от оружия ведет к прогрессу в тренировках с предметами.
Отказавшись от стереотипа «оружие», мы сможем увидеть вещи такими, какие они есть, а не такими, какими их принято видеть и откроем для себя множество новых, лучших, более полных путей их использования. И тогда отказ от оружия станет для нас еще одним шагом на пути к совершенству в искусстве боя.
Реконструкция оружия
Традиция кустарного производства длинноклинкового холодного оружия на территории СНГ так же прочна, как и традиция изготовления короткоклинкового оружия.
В силу своих особенностей (большие размеры, необходимость владения техникой фехтования) длинноклинковое оружие не находит применения на улице. Мечи, сабли, шпаги и прочие образцы данной группы «предметов» обычно оказываются в руках коллекционеров, любителей восточных единоборств, поклонников исторического фехтования. В качестве боевого оружия такие образцы изредка применяются лишь в случайных бытовых драках
Наиболее распространенными видами длинноклинкового холодного оружия кустарною изготовления являются:
МЕЧ — многофункциональное (рубящее, колющее, режущее) оружие.
Клинок меча бывает различной формы (примой, расширяющийся, волнистый, изогнутый, зазубренный и т. д.), как правило, без скоса обуха. Мечи бывают обоюдоострые, односторонние (катана) или с полуторной заточкой. Острие — либо симметричное колющее (европейская традиция), либо скошен нос (как у т. н. мечей самурайского типа), либо слабо выраженное из-за сильного расширения клинка (как у рубящих мечей). Рукоятка (одно-, полутора- или двуручная) имеет гарду и навершие.
Мечи известны короткие (около 50–60 см), длинные (около 100–120 см), полуторные (около 150 см) и двуручные (более 150 см). Вес колеблется от 0,5 кг до 5–8 кг. Мечи носят, как правило, в ножнах, за поясом, на перевязи, за спиной.
ПАЛАШ (венг. «
САБЛЯ (от венг. «
ТЕСАК. Имеет широкий прямой или слегка изогнутый клинок, обух широкий, иногда снабжен пилой, скоса обуха нет.
Тесак может иметь двустороннюю заточку. Гарда крестообразная, иногда снабжается дугой эфеса. Средняя длина 60–70 см.
ШАШКА (от кабардино-черкесского «
ШПАГА — колющее оружие. Клинок длинный прямой тонкий, с тремя, четырьмя или шестью гранями. Рукоять одноручная. Имеется гарда сложной формы, чаще всего — «чашка»,
