Бодхичитта и шесть парамит

пути Бодхисаттв, о которой сейчас идет речь, это парамита совершенного умиротворения, или безмятежности[208], для достижения которого совершенное сосредоточение, реализация шаматхи, является необходимым условием.

Что касается вас, то ваш ум, может быть, уже немного укрощён, но он не умиротворён. Когда я впервые увидел большинство из вас, моих учеников, то ваши умы были ещё совершенно не укрощены, и у вас не было никакой нравственности, а слон ума, совершенно дикий и необузданный, скакал по опасным местам. А теперь вы не позволяете ему так много прыгать, как раньше. Иногда вы отклоняетесь куда-то, но очень быстро возвращаетесь, — до того, как попасть в мышеловку. Вы стали немного умнее, достигли какого-то уровня приручения своего ума, он стал немного более контролируемым вами, чем прежде, но этого не достаточно.

Далее, на втором этапе, вам нужно попытаться умиротворить свой ум — умиротворить то, что не умиротворено. Что здесь имеется в виду под неумиротворенным состоянием ума? Это состояния умственной вялости или возбуждения, блуждания. Умиротворение ума — это избавление от умственной вялости, а также от возбуждения, в результате чего в уме должна наступить ясность. Когда ум умиротворён, в нём присутствует как ясность, так и хорошее сосредоточение. И когда вы достигнете такого уровня изменений в себе, вам будет уже легко полностью укротить свой ум.

И этот третий этап — окончательного укрощения ума — достигается с помощью “запредельной” мудрости, постигающей Пустоту: это уже упражнение в праджняпарамите. С помощью практики шаматхи, результатом которой явится состояние безмятежного блаженства и подаливости тела и ума, которое и называется шаматха, вы сможете постичь Пустоту напрямую, и это полностью умиротворит ваш ум и умиротворит так, что все омрачения бесследно исчезнут. Когда ум полностью свободен от омрачений, когда все клеши умиротворены, то это и называется Освобождением. А «полное Постижение и полное Отречение вместе составляют Тело Истины будды, обретение которого считается достижением собственной благой цели.»[209] Это настоящая свобода. Это свобода от страданий, свобода от власти омрачений и потенциал для помощи всем живым существам.

Итак, вы должны понимать, с какой целью мы развиваем в себе состояние умственной безмятежности, занимаясь медитацией шаматха: состояние шаматха — это предпосылка всех серьёзных медитативных реализаций — как в Сутре, так и в Тантре. Как только вы поймёте, как значима, как важна для вас шаматха, то у вас появится очень сильное желание породить в себе это качество сознания. Когда вы достигнете этого, то тогда счастье, которое обретёте, породив в себе только эту реализацию шаматхи, будет несравнимо ни с каким другим мирским счастьем, обыденное счастье померкнет по сравнению с этим радостным блаженством сознания и тела. При этом следует понимать, что как голая техника медитативного сосредоточения, практика шаматхи не является исключительно буддийской: её используют и небуддийские йогины.

В чем, согласно Учению о Пути Бодхисаттв, заключается совершенство сосредоточения, или парамита сосредоточения? Это способность к однонаправленной концентрации, свободная от недостатков умственной вялости и возбуждения ума., развитая до безупречного сосредоточения на абсолютной природе феноменов — Пустоте. Так что шаматха — это необходимое условие парамиты совершенного сосредоточения, но ещё не сама эта парамита как практика Бодхисаттв. Без развития парамиты медитативной стабилизации от сансары освободиться невозможно. С помощью совершенного сосредоточения сознание обретает ясность, практик становится проницательным и естественным образом достигает ясновидения — без помощи каких-то внешних средств или сил. Когда в мутной воде лежит монетка, её не видно. Стоит мути осесть, как все монеты, находящиеся в воде, вы увидите ясно. Чистота воды уже была в воде, когда она ещё являлась грязной. В настоящее время ваш ум обладает потенциалом ясновидения, но блуждание мешает ему. Ваш ум подобен водоёму, в котором взбалтывают воду (это делают концептуальные мысли).

В рамках курса “6 парамит” я дам более подробное, чем в книге “Шаматха”, Учение о практике шаматхи, имеющей целью развитие состояния безмятежности (шаматха), на которой основаны пятая парамита и все высшие духовные реализации в буддизме.[210] В то время ещё рано было передавать Учение со всеми подробностями. Не надо разочаровываться от того, что я даю так много медитаций. Радуйтесь, что лекарств много самых разных. Это настоящее богатство — множество техник работы с умом.

Вопрос: Получившие посвящение должны медитировать согласно садхане, однонаправленно концентрируясь на восприятии себя божеством, и в то же время в наставлениях о практике шаматхи вы говорили, Геше-ла, что надо концентрироваться на образе Будды. Нет ли здесь противоречия?

Ответ: При интенсивной практике шаматхи объект должен быть один. Нужно определить, что легче для вас — медитация на себя как на божество, медитация на Будду, медитация на туммо, медитация на ум? Проведите специальное гадание с целью определения для себя наилучшего объекта шаматхи. Это гадание проведет для вас Духовный Наставник, и определив объект, вы должны медитировать на определенном объекте целенаправленно и до конца (до достижения реализации шаматхи). А до тех пор, пока вы не приступили к интенсивной практике шаматхи, поэкспериментируйте. Вы всё ещё далеки от настоящей медитации на развитие шаматхи. Вы ещё не “купили” свой объект, а только ходите по магазинам, приглядываясь. Правда, кто-то, возможно, уже “купил”.

Практики медитативной стабилизации и высшего постижения подробно объяснены Ламой Цонкапой в Большом Комментарии к Ламриму, где он излагает сущностные упражнения в них, исходя из собственного опыта и потому текст Ламрим-ченмо является, как отмечает Его Святейшество Далай-лама XIV, уникальным введением в эти виды тренировки ума[211]. III Далай-лама в тексте “Эликсир очищенного золота” объясняет, как упражняются Бодхисаттвы в развитии парамиты медитативной стабилизации, следующим образом:

«Когда в нас зарождается совершенная Бодхичитта, мы должны, будучи свободны от возбуждения и вялости, практиковать разные виды медитативной стабилизации.

1. Мирская и сверхмирская концентрация;

2. три вида медитативной стабилизации, которые классифицируются в соответствии с их функциями в этой жизни: а) медитативная стабилизация, благодаря которой мы пребываем в состоянии телесного и ментального блаженства; б) концентрация, которая приводит к ясновидению и другим высшим качествам; в) концентрация, которая осуществляет благо живых существ.»[212]

Чже Цонкапа говорит по этому поводу: «Медитативная концентрация подобна королю, захватившему царство ума. Направленное на объект, сознание остается столь же недвижным, как гора Меру. Будучи приведена в движение, однонаправленная концентрация ума в состоянии осуществить все благие медитации[213]. Она заставляет прийти великое блаженство телесной и ментальной податливости. Признав это, могущественные йоги опираются постоянно на погружение в состояние однонаправленной концентрации, победившей врага умственного возбуждения.»[214]

На основе этих классических Учений представляется возможным, как отмечает Далай-лама XIV, ориентироваться в разновидностях медитативной концентрации Бодхисаттв. Те, кто желает иметь непосредственный внутренний опыт воздействия Дхармы, будут пытаться развить в самих себе способность такой концентрации.

«Если мы посвятим свою активность тому, чтобы добиться от своего сознания концентрированной внимательности, находящейся в потоке, оно кажется очень податливым и подвижным. Однако если мы пожелаем направить его на объект медитации, то увидим, как ум становится диким, необузданным. Нетренированный ум очень груб, неконтролируем и его трудно исправлить. Вследствие интенсивности нашего внутреннего диалога и умственного блуждания мы только изредка поддерживаем беглый взгляд на объекте нашей концентрации. Если же мы однажды осуществим это — успокоение ума на пару секунд, то просто заснем, и наше сознание больше не кажется столь податливым и подвижным.

В противоположность этому возможно посредством медитативной концентрации