ПРИЛОЖЕНИЕ А. Сущностные положения медитации на развитие равностного ума
1. Равностное отношение ко всем живым существам необходимо потому, что все живые существа испытывают одни и те же чувства: хотят счастья и не желают страданий.
2. Равностное отношение ко всем живым существам необходимо потому, что все живые существа подобны 10 нищим.
3. Необходимо равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны 10 больным.
4. Необходимо равностное отношение ко всем живым существам, ибо всё непостоянно, смерть может наступить в любой момент.
5. Необходимо равностное отношение ко всем живым существам, так как все живые существа проявляли ко мне равную доброту, были моими матерями.
6. Необходимо равностное отношение ко всем живым существам, ибо, несмотря на то, что они вредят мне, они помогают мне больше, чем вредят.
7. Я должен относиться равностно ко всем живым существам, потому чтовсе они — и мои друзья, и мои враги — имеют взаимозависимое происхождение.
8. Равностное отношение ко всем живущим необходимо в силу того, что они пусты от самосущего бытия.
9. Необходимо равностное отношение к живым существам, потому чтоони подобны “этой горе” и “той горе”.
ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Двенадцать сущностных положений медитации на порождение Бодхичитты: объединенный метод линии Венсапы
1. Все живые существа были моей матерью.
2. Воспоминание о их доброте.
3. Желание отблагодарить их за доброту.
4. Уравнивание себя с другими.
5. Ущербность себялюбивого ума.
6. Преимущества альтруистического ума, заботящегося о других
7. Заботиться о других — это мудро.
8. Принятие на себя страданий других посредством порождения сострадания.
9. Даяние другим счастья посредством порождения в себе любви.
10. Действительный обмен себя на другого.
11. Порождение в себе необычайного, высшего, ума.
12. Порождение в себе Бодхичитты.
1. Медитация на развитие равностного ума: Я должен относиться с одинаковым состраданием и с равной любовью ко всем живым существам.
2. Все живые существа были моей матерью.
3. Воспоминание о их доброте.
4. Желание отблагодарить их за доброту.
5. Уравнивание себя с другими.
6. Ущербность себялюбивогоума.
7. Преимущества альтруистического ума, заботящегося о других
8. Заботиться о других — это мудро.
9. Принятие на себя страданий других посредством порождения сострадания.
10. Даяние другим счастья посредством порождения в себе любви.
11. Действительный обмен себя на другого.
12. Порождение в себе необычайного, высшего, ума.
13. Порождение в себе Бодхичитты.
ПРИЛОЖЕНИЕ В. Сущностные положения медитации на устранение гнева и развитие терпения
Разновидности гнева:
1) гнев, порождаемый болезнью 'ветра'
2) гнев, порождаемый привязанностью
3) 'невидимый гнев'
4) гнев по отношению к врагу
I. ОСНОВАНИЕ ДЛЯ РАЗВИТИЯ ТЕРПЕНИЯ
1. Гнев не является природой ума
2. Причины возникновения гнева: а)1) негативный анализ, б) отпечаток в сознании.
3. Ущерб, причиняемый гневом (11 пунктов):1) гнев разрушает обет Прибежища, не дает развить Бодхичитту,2) уничтожает благую карму,3) является причиной рождения в трех низших мирах, 4) создает и увеличивает негативный кармический отпечаток в уме,5) гнев — неверное Прибежище,6) гнев отравляет моё состояние ума, вызывает гнев у других,7) гнев разрушает душевный мир и покой,8) невозможность заниматься мирскими делами,9) невозможность заниматься духовной практикой,10) нарушается положительная связь с людьми и другими живыми существами,11) в теле происходят негативные физиологические изменения.
Противоядием от гнева является развитие терпения.
II. ПРАКТИКА ТЕРПЕНИЯ
Визуализация объекта гнева (человека или другого живого существа) Осознание ошибочной оценки объекта гнева:1) поверхностный односторонний взгляд,2) ложное мнение: 'объект создает для меня проблемы',3) омраченное состояние моего ума.3. Правильная оценка объекта гнева:1) природа ума подобна небу, гнев подобен туче в небе,2) негативные качества объекта моего гнева — временное явление,3) нет
