Сутта-Нипата

Так я слышал:

В пятнадцатый день, в полнолуние, вечером сидел Благословенный на открытом воздухе, окруженный собравшимися к нему нищенствующими монахами. Тогда Благословенный, окинув взором монахов, сидевших в молчании, сказал им:

— «Пусть те истины, о монахи, будут прекрасны, благородны, пусть освобождают дух, ведут к совершенству просветления, но зачем внимаете вы тем истинам, прекрасным, благородным, освобождающим, ведущим к совершенству просветления?» — если кто, о монахи, спросит вас так, вы ответьте: «Да, для видения-как-есть Двоякой Истины». — «Какой же двоякой?» — спросят вас. «Вот — страдание, вот — начало страдания», — это первая истина, «вот разрушение страдания, вот — путь к разрушению страдания» — это вторая истина; тот, о монахи, кто верно мыслит о той Двоякой Истине, ревностен, решителен, усерден, — может надеяться, что из двух плодов для него возрастет один: совершенство познания в этом мире, или, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние того, кто не возвращается вновь.

Так сказал Совершенный и, сказав это, прибавил:

724. — Не постигшие страдания и его начала и того, чем везде и навсегда загашается страдание, не ведающее пути, который ведет к пресечению страдания.

725. те, отрешенные от свободы разума и от свободы познания, не победят этой обители возрождения и разрушения, будут и впредь влачиться в ней.

726. Но кто постиг страдание, и его начало, и то, чем навсегда и везде загашается страдание, кто знает путь, ведущий к угашению страдания,

727. те, одаренные свободою разума, свободою познания, победят эту обитель возрождения и разрушения, никогда вновь не вовлекутся в нее.

— «Есть ли совершенное рассуждение о Двоякой Истине в другом виде?» — если так спросят вас, о монахи, вы ответьте, что есть, и когда спросят: «Каково же оно?» — ответьте: «Какое бы страдание ни возникло, оно всегда возникает вследствие начал существования (упадхи)» — вот одно рассуждение: «но чрез полное разрушение начал существования, чрез отсутствие страстей нет зачатков страданию» — это второе размышление: для того же, о монахи, кто совершенно рассуждает так о Двоякой, усердный, решительный, ревностный, из тех двух плодов созреет один плод: совершенство познания в этом мире, или же, если некоторые из пяти качеств остались еще, состояние того, кто не возвращается.

Сказавши так, Совершенный изрек:

728. — Какое бы ни возникло страдание в этом мире, всегда причина его: начала существования: кто, ослепленный, сам созидает те звенья существующего, тот подпадает страданию: итак, будучи мудры, не сотворяйте звеньев существующего, ведая, что есть рождение и где — семя страдания.

— «Имеет ли совершенное рассуждение о Двойственности иную форму?» — если, о монахи, кто спросит вас так, вы ответьте: «Имеет», — и на вопрос: «Какую же?» — ответьте: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие неведения (авиджджа)» — вот первое рассуждение; «но чрез совершенное разрушение неведения уничтожается самый корень страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, правильно так рассуждает о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов вырастет один: совершенство познания в этом мире, или, если еще остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние того, кто не возвращается вновь.

Сказавши так, Совершенный изрек:

729. — Кто вновь и вновь входит в эту обитель смерти и рождения, то в том, то в ином виде склоняясь к существованию, тот обретается здесь в состоянии неведения.

730. То состояние неведения есть великое безумие, ослепление, в котором долгое время проходили путь существования; но кто прибегает к познанию, тот не войдет вновь в эту обитель возрождения.

— «Есть ли еще иная форма совершенного рассуждения о Двойственности?» — если, о монахи, спросят вас так, вы ответьте, что есть, и если спросят: «Какая же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло в этом мире, оно возникает вследствие конструкций (санкхара)» — вот первое рассуждение; «но чрез совершенное сокрушение контрукций (санкхара) сокрушается самое семя страдания» — это второе рассуждение; кто, о монахи, верно так понимает ту Двойственность, горячий, ревностный, решительный, для того из двух плодов вырастает один: совершенство познания в этом мире, или, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние не возвращающегося вновь.

Сказавши так. Совершенный изрек:

731. — Какое бы ни возникло страдание, оно возникает вследствие конструкций (санкхара); победою над конструкциями уничтожается самое семя страдания.

732. Взирая на страдания, как на несчастия, возникающие из конструкций (санкхара) , — сокрушением конструкций, полным сокрушением восприятия (саннья) достигается разрушение страдания, чьи пути возникновения верно так поняты мудрым;

733. и мудрые, обладающие верным тем знанием, совершенные, постигшие связь и начало вещей, победивши источник обольщения, не войдут вновь в обитель возрождения.

— «Есть ли еще иной вид совершенного рассуждения о Двойственности?» — если, о монахи, спросят вас так, вы ответьте: «Есть», — и спросят: «Какой же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие сознания (винняна)» — это первое рассуждение; «но чрез полное разрушение сознания, чрез угашение страстей уничтожается самое семя страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, верно так рассуждает о Двойственности, горячий, ревностный, решительный, для того из двух плодов вырастет один: совершенство познания в этом мире, если же остались в нем некоторые из пяти качеств, достижение состояния не возвращающегося вновь. Сказавши так, Совершенный изрек:

734. — Какое бы ни возникло страдание, оно возникает вследствие сознания (винняна) ; разрушением сознания (винняна) уничтожается самое семя страдания.

735. Как на несчастие, взирая на страдания, возникающие из сознания (винняна) , — нищенствующий разрушит сознание и свободный от желаний, станет счастливым в совершенстве.

— «Есть ли еще иная форма совершенного рассуждения о Двойственности?» — если спросят вас так, о монахи, вы ответьте, что есть, и когда спросят: «Какая же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие контакта (пхасса)» — вот первое рассуждение; «но совершенным уничтожением контакта уничтожается самое семя страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, верно так рассуждает о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов вырастает один: совершенство познания в этом мире, или же, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние не возвращающегося вновь. Сказавши те слова, Совершенный изрек:

736. — Погубленные контактом, несомые шумным потоком жизни, избравшие себе пути зла, никогда не освободятся от уз;

737. понявшие опасность контакта, избравшие радости Нирваны, выходят из той области контакта, свободные от желания, в совершенстве счастливые.

— «Есть ли еще иной вид совершенного рассуждения о Двойственности?» — если так спросят вас, о монахи, вы ответьте: «Да, есть», — и когда спросят: «Какой же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие чувствования (ведана)» — это первое рассуждение; «но полным уничтожением чувствования, угашением страстей уничтожается самый корень страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, верно так рассуждает о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов вырастает один: совершенство познания в этом мире, или, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние того, кто не возвращается вновь. Сказавши те слова. Совершенный изрек:

738. — И на радости, и на печали, и на стремления к ним, к тем радостям и печалям, внешним и внутренним,

739. смотря как на страдание, изведавши все это хрупкое, обреченное на гибель, видя всеобщее