Как масло, вливаемое в масло, так и пребывает маслом, или молоко, [вливаемое] в молоко, [так и пребывает молоком,] равно и йогин есть лишь [единственная] Реальность. (2.96)
Йогин, погруженный в высшее Состояние, принимает этот образ, подобно молоку, вносимому в молоко, маслу в масло, или огню в огонь. (2.97)
Тайну (гухья), открытую Горакшей, что величественней всякой иной тайны, люди именуют лествицей освобождения, которая избавляет от страха [обусловленного] существования. (2.98)
Людям следует изучить сие йогическим образом сотворенное (Йога-бхутам) прибавление Горакши. Избавившись от всякого греха, они обретут совершенство в йоге. (2.99)
Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла из лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях? (2.100) [543]
Сиддха-сиддханта-паддхати
Другой важный текст, приписываемый Горакше, — Сиддха-сиддханта- паддхати («След учения совершенных»), обширный труд в шести главах с 353 шлоками [544]. Здесь разрабатывается философия тела (пинда) натхизма. В первой главе определяется различие видов или уровней воплощения, начиная
с трансцендентного (паре) тела и заканчивая «зародышевым» (гарбхе), или физическим, телом. Эзотерическая анатомия объясняется во второй главе. В одной шлоке (2.31) истинный йогин определяется как тот, кому ведомы, прежде всего, девять «колес» (чакра), шестнадцать «опор» (адхара), или локусов сосредоточения, три «признака» (пакшья) и пять эфиров/пространств (вйоман).
Девять чакр включают широко известную семерку, за исключением того, что сахасрара у макушки головы здесь названа нирвана- чакрой. Восьмым центром является талу-чакра, расположенная у нёба. Это местопребывание таинственного «колокольчикам (гхантика), или «царственного зуба» (раджа-данта иначе язычка, той самой области, откуда сочится божественный нектар (амрита). Девятой чакрой является акаша-чакра, о которой говорится, что она имеет шестнадцать спиц и находится в «брахмической дыре» у макушки головы.
Шестнадцать опор — те места в теле, на которых следует удерживать свое внимание во время сосредоточения, а именно, два больших пальца на ногах, муладхара-чакра в основании позвоночного столба, задний проход, пенис, нижняя часть живота (чрево), пупок, сердце, горло, язычок, нёбо, язык, междубровье (местонахождение аджня-чакры), нос, основание носа и лоб (палата).
Три признака (пакшья), или знамения, представляют собой видение, ощущение света вне и внутри тела, и чисто умственные световые явления. Эти три признака соответственно называются бахья-лакшья, антар-лакшья и мадхья- лакшья. О них вместе с пятью видами эфира или пространства сознания (акаша) шла речь в пятнадцатой главе, в разделе, посвященном световой, фотической, йоге.
Третья глава Сиддха-сиддханта-паддхати продолжает тему и, в частности, говорит о теле как микрокосмическом зеркальном отображении космоса. Четвертая глава вводит понятие кундалини-шакти, о которой говорится, что она существует в двух состояниях — непроявленном (космическом) и проявленном (индивидуальном). В первом состоянии она известна как акула, в последнем ее знают как кулу. Далее, кула-кундалини может либо бодрствовать, либо спать. Хотя сама кундалини-шакти и единственна, она присутствует в виде малых сил в различных чакрах. Так, различаются нижняя, срединная и верхняя сила (шакти), которые соответственно пребывают в корневом центре, пупочном центре и макушечном центре.
Пятая глава упирает на то, что успех в йоге зависит от милости учителя. Это позволяет йогинам отказаться от сверхъестественных сил (сиддхи), которые они обрели благодаря своей практике овладения кундалини, и достичь «нерожденного» (нируттхана) состояния, где тело соединяется с высшим планом (парам-пада), то есть с Шивой.
Шестая глава содержит краткие определения различных типов аскетов и, среди прочего, приводит отличительные черты авадхута-йогина — подвижника, который «отринул» (авадхута) все привязанности и заботы.
Йога-биджа
Йога-биджа («Семя йоги»), приписываемая Горакше, представляет собой собрание 364 шлок, из которых 266 схожи с теми, что имеются в Йога-шикха- упанишаде. Однако неясно, какой текст кто у кого заимствовал, хотя возможно, что оба текста исходили из некоего общего источника. Йога-биджа, представляющая собой запись беседы междуБогиней и Сада-Шивой, имеет философскую направленность, пытаясь прояснить путаницу в царящих вокруг представлениях. В высказывании 84 йога истолковывается как соединение (самйога) сети противоположностей (двандва-джала) наподобие союза выдоха (апана) и вдоха (прана), мужского семени (ретас) и женского секрета (раджас), солнца и луны, а также отдельного «я» и высшего Я. Особо выделяется регуляция дыхания — основа процесса шакти-чалана («движение силы»), то есть систематической активации божественной силы внутри тела.
Другие труды, приписываемые Горакше
Есть еще Горакх-бодха (санскр. Горакша-бодха, «Наставление Горакши»), трактат из 133 шлок, который написаи на архаичном хинди в виде беседы между Матсьендрой и Горакшей и относится, возможно, к четырнадцатому веку.
Горакша-упанишада, которая написана на смеси хиндустани и раджастани, возможно, датируется пятнадцатым веком. Среди прочего здесь перечисляются качества, отличающие истинного наставника и достойного ученика.
Горакша-вачана-санграха («Собрание суждений Горакши»), состоящая из 157 стихов, утверждает, что именно здесь изложено истинное учение Горакши, но, скорее всего, текст относится к семнадцатому веку. Дело в том, что мы не располагаем ни одним произведением, которое с полной уверенностью можно было бы отнести к Горакше. Часто последователи того или иного великого наставника приписывают тому свои труды, как было, например, в случае с учителем двадцатого века, тамильским брахманом Свами Шиванандой (1887–1963) из Ришикеша, которого сделали «автором» нескольких сотен трудов.
Литература на местных диалектах по хатха-йоге, включая приписываемые Горакше поэмы на хинди, пока маю изучена.
Ананда-самуччая
Ананда-самуччая («Соб(и)рание блаженства»), состоящая из 277 шлок, распределенных по восьми главам. Мало известный, но значительный труд по хатха-йоге, возможно, тринадцатого века. Она была представлена ученому миру в конце пятидесятых годов, когда Восточный институт (Scindia Oriental Institute) из Удджайна, штат Мадхья-Прадеш приобрел рукопись, принадлежавшую одной известной браминской индийской семье. В личных библиотеках пандитов и практиков, должно быть,
